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                如果把張載和邵雍的哲學結合起來,就相當于希臘哲學家們所講的事物形式和質料的區別。程頤和朱熹對這個區別說得非常清楚。他們——也如同柏拉圖和亞里士多德一樣——認為世上的事物,其所以能存在,必須有一個“理”,而且居于某個“物”之中。如果有一物,就必有一理。但如有一理,可能有,也可能沒有與它相應的物。這個道理,程朱稱之為“理”;與“理”相應的“質料”,程朱稱之為“氣”。如果把朱  熹的理論體系和張載的理論體系相較,則朱熹所講的“氣”,比張載所講的“氣”要抽象得多。

                在混亂紛紜的各種對立的狂熱見解當中,少數起協調統一作用的力量中有一個就是科學的實事求是;我所說的科學的實事求是,是指把我們的信念建立在人所可能做到的不帶個人色彩、免除地域性及氣質性偏見的觀察和推論之上的習慣。我隸屬的哲學派別一向堅持把這種美德引入哲學,創始了一種能使哲學富于成果的有力方法,這些乃是此派的主要功績。在實踐這種哲學方法當中所養成的細心求實的習慣,可以推廣到人的全部活動范圍,結果在凡是有這種習慣存在的地方都使狂熱減弱,而同情與相互了解的能力則隨之增強。哲學放棄了一部分武斷的浮夸奢求,卻仍繼續提示啟發一種生活方式。

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                3《第一哲學沉思》選自《第一哲學沉思集:反駁和答辯》,龐景仁譯,北京商務印書館1986年。

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              不只是一個制造某一特定床的木匠,所以他就只造了唯一的一張自然的床。

               第七章 自私和財產

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