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子或圓柱代表著腳（就像所羅門之歌內的像征），每一個門代表身體的開口（即洞），每一

請允許我用少許時間來考慮語言起源上的一些難題，我想，在這里引證或重述一下孔狄亞克神父對這個問題所作的研究就夠了。這些研究不但完全證實了我的意見，也許還啟發了我關于這個問題的最初觀念。但是從這位哲學家解決他在設定符號的起源問題上給自己提出的難題時所采用的方法看來，說明他是把我認為成問題的東西當作了前提，即：在創立語言的人們之間，已經建立了某種社會，因此，我認為在引用他的意見時，應當附加上我的意見①，以便把同樣的難題從適合于我的主題的角度來加以說明。首先呈現出的難題，是想象語言怎么會成為必要的。因為，人與人之間既然沒有任何來往，也沒有任何來往的需要，則語言的發明并不是必不可少的，那么，我們就無法設想這種發明的必要，也無法設想這種發明的可能。我很可以象其他許多人一樣，認為語言是在父母子女之間家庭生活的日常接觸中產生的。但是這種說法，不但絲毫不能解決我們的疑難，而且還會和那些把在社會中所獲得的觀念硬搬到自然狀態上去的人們犯了同樣錯誤。他們總以為一個家庭聚集在一個共同住所里，家庭成員們彼此間保持著一種同我們現在一樣的親密而永久的結合，是由許多共同利益把他們結合起來的。其實在原始狀態中，既沒有住宅，也沒有茅屋，又沒有任何種類的財產，每個人隨便住在一個地方，而且往往只住一夜。男女兩性的結合也是偶然的，或因巧遇，或因機緣，或因意愿關系，并不需要語言作為他們彼此間表達意思的工具。他們的分離也是同樣很容易的〔十二〕。母親哺乳幼兒，起初只是為了她自己生理上的需要，后來由于習慣使她覺得小孩可愛，她才為了小孩的需要而喂養他們。但是，孩子一旦有了自己尋找食物的能力，就毫不遲疑地離開母親；而且，他們除了永不失散，誰也看得見誰以外，幾乎沒有任何其他保持互相認識的方法，因此他們往往會很快就互不相識了。此外，我們還應當指明，小孩要向人表達他的許多需要，因此他想向母親說的事情比母親想向他說的還要多。對于發明語言盡最大努力的應當是小孩，并且他所使用的語言，大部分應當是出自他自己的創造。這樣，語言的種類勢必隨著以語言來表達意思的人數而增多，加以飄泊不定的生活，使得任何用語都沒有機會固定下來，更助長了這種情況的發展。如果說是母親教導小孩學語，使他用來向她要這件或那件東西，這種說法固然足以說明人們怎樣教那已經形成了的語言，卻絲毫不能說明語言是怎樣形成的。

曹操南征，諸葛亮奉命出使東吳，聯合孫權抗擊曹操。當時，東吳分成主戰和主降兩派，主降派人多勢眾，諸葛亮一到東吳便跟他們展開一場激烈的舌戰。

才是真正的“夢刺激”，而有關櫻草屬的“專論”雖是真實的事件，但卻是無關宏旨的小插

蘇：很好，你這話正巧對我們的論證很有幫助。因為我認為畫家也屬于這一類的制

2020-10-18 　　支遁對鶴的同情以及阮氏一家對豬趨近就甕飲酒不以為意，表明他們看自己和宇宙萬物是同等的，沒有高下之分，也沒有異類之別。這種“同于萬物”的感覺正是“風流”的重要思想基礎，也是一個人成為藝術家所必須有的品質，因為一個真正的藝術家必須要能夠把自己的思想感情注入所要表現的對象，然后通過自身這個中介再表現出來。支遁不愿成為別人的玩物，他把自己的性情注入了仙鶴；雖然人們并不認為他是一個藝術家，其實，就這個意義說，他是一個真正的藝術家。

2020-10-18 　　　　　　　　靈魂不死：對話錄

2020-10-18 方面。前者是指衣、食、住、行而言，后者是指婚、喪、嫁、娶以及宗教禮

2020-10-18 　　義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的"應該"，因為這些義務都是他應該做的事。但是這些義務的具體的本質則是"愛人"，就是"仁"。父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個學生問什么是仁，孔子說："愛人"（《論話·顏淵》）。真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。所以在《論語》中可以看出，有時候孔子用"仁"字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。所以"仁人"一詞與全德之人同義。在這種情況下。"仁"可以譯為perfectvirtue（全德）。

2020-10-18 他誕辰那天，全國的音樂家都云集在這里舉行音樂會，演奏他的樂曲，哀悼