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據亞里士多德說，他的思想和帕美立德同，不過把帕美立德的“一者”，解做物質了。可是，這個“一者”，原來就是物質的東西。作者原注：“麥氏又化‘一’為無限的物質。亞里士多德在《形上學》中云：帕美立德之理解‘大一’是邏輯的理解，麥則為物質的。”——編者

　　至于盧梭方面，他不明白有任何理由對這回地震如此大驚小怪。不時有一定數目的人喪命，這完全是件好事情。況且，里斯本的人因為住其層高的房子所以遭了難；假使他們照人的本分，散處在森林里，他們本來是會逃脫災難免受傷害的。

行。為首者口唱番歌一句，眾皆齊聲和之，到親戚富貴之家門首，則贈以銅

　　匈牙利昔日的榮光因為這一切而蒙上了一層陰影，堪與孤城奧地利“同病相憐”。匈牙利根本不能算作工業國，匈牙利大地主們還未聞慣煙味，無法忍受工廠里必不可少的大煙囪。以致匈牙利大平原還仍然保持著農業國的傳統，其農用地比例高于任何國家。既然世世代代精耕細作，匈牙利應是一個富饒之國了，可實際上，這里一窮二白，民不聊生。僅僅從1896到1910年，為了離開自己的祖國，通過移民方式的匈牙利人就有100萬之多。

　　以剛才闡述的兩種本能為例，我們可以得出這樣一種看法，即：它們從主動向被動的反向轉變，以及它們向主體自身的回返、事實上根本或從來就未涉及本能所具備的全部推動力。在一定程度上說來，它的較早階段上的主動趨向，同較晚階段上的被動趨向總是并列存在的，盡管它們的變形極為強烈。因此，對于視淫本能的唯一正確描述乃是：它發展階段上的所有階段，包括它朝向自身的性欲，它的初視階段和它的最終的主動形式或被動形式，都是同時存在、一起發展的。如果我們的闡述不是基于本能發起的活動，而是基于本能的滿足機制，它的真實性就更為明顯。

2020-10-18 　　因為正義的要求就是限制妒忌，并規定某種條件，只要人們遵守這個條件就能摒除妒忌。

2020-10-18 在P君的葬禮后，一位年輕人說了下面這些似乎不近情理的話：“教士說的話使我們覺

2020-10-18 　　作家能力應該體現在讓虛構抵達真實或者把真實的東西完成到非真實的程度上。所以，對現在的文學強調的真實，我產生了巨大的懷疑。我覺得生活比小說復雜、深刻、陰暗得多，在文學里看不到現實的真實面目。我們的文學不能永遠跟在生活的后面，只有放開想像往前走才有可能與生活同步，或者稍微往前走一點。

2020-10-18 猜測，我的馬鞍其實是指著能使我無痛入睡的膏藥敷料。也許，由于這般地舒適，使我最初

2020-10-18 一個例子。“先出現七只健碩的牛，繼之有七只瘦弱的牛出現，他們把前七個健碩的牛吞噬