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              論爭之二,反駁了康德對“辯證技巧”的否認。黑格爾說道,怎么可能把偶然性和必然性對立起來呢?凡是有偶然性的地方,也有必然性的實體性。康德的論據是:自然的合目的性和和諧性涉及事物形式,并不涉及其質料、實體,因此要證明目的論的上帝論據,充其量只能證明存在著一個世界造形者(手段),一個制造現成質料的大師,而不能證明存在著一個創世者(目的)。

                但在西部還是有一個山口是比較容易通過的,它就是著名的龍塞斯瓦列斯山口。當年,羅蘭———查理曼大帝顯赫的十二武士之一,為了盡忠于主人,與撒拉遜人(中世紀基督教的一個用語,指所有信奉伊斯蘭教的民族,尤其是指阿拉伯人———譯者注)戰斗到最后,在這里獻出了自己的生命。700年之后,另一支法蘭西軍隊取道這個山口闖進了西班牙。但穿過山口之后,潘普洛納卻把他們的南下之路擋住了。在守城之戰中,一個名叫依納爵·羅耀拉的西班牙士兵腿部的槍傷很嚴重。這個士兵在療養之時,萌生了一些念頭,最后創建了一個基督教組織,這就是著名的耶穌會(天主教修會之一。創建于1534年。組織仿效軍事化編制,有嚴格的紀律。會規除了立“三絕”誓愿(絕財、絕色、絕意)之外,還要求會士應絕對效忠教皇。16世紀,歐洲掀起了宗教改革運動,這個運動遭到了天主教會的反對,而耶穌會是天主教的主要反對力量———譯者注)。

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              “三清”之稱始于六朝,開始僅指“三清境”。“三清”之作為道教尊神,是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。

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              蘇:又,如果一個過路人發出聲音,引起囚徒對面洞壁的回聲,你不認為,囚徒們

              現實性的這一面被能動的那一面所揚棄,但是現實性這一面之所以能夠被揚棄,只有因為它自己的不變的本質把它揚棄了,它的不變的本質自己排斥自己,并把那排斥掉的東西授予那能動的一面。

              這對于雅典民主革命的確立——把庇西特拉圖的兒子希庇亞斯[Hippias]逐出雅典

                有一個孩子,我負責管教過他幾個星期,這個孩子不僅已經養成想做什么就做什么的習慣,而且還慣于指揮別人照他的心意去做,因此,這個孩子是非常地胡鬧的。從頭一天起,他為了試驗我對他是不是依順,半夜就起床了。當我睡得很熟的時候,他跳下床,穿上睡衣,就來叫我。我從床上起來,點燃蠟燭;他要我做的事情就是這么一點;過了一刻鐘,他就瞌睡起來,同時覺得他的試驗也很滿意,就去睡了。過了兩天,他又照樣來一次,并且也同樣地成功,而我絲毫沒有不耐心的表示。他去睡覺的時候吻了我一下,我很安詳地對他說:“小朋友,已經做得夠好了,不要再來了。”這句話引起了他的好奇心,于是,第二天就想看一看我怎么敢于不聽他的話,他到了那個時候又起來叫我。我問他什么事。他說他睡不著。我接著就說:“糟糕,”說完就一聲不響了。他請我點燃蠟燭;我問他:“為什么?”說完又一聲不響了。這種簡明的回答方法開始使他迷惑起來。他一摸一摸地找著了打火器,裝著要打火的樣子;我聽見他打痛了手指頭就禁不住笑起來。最后,他覺得實在是打不著了,就帶著打火器走到我的床邊;我對他說我用不著,說完就翻過身去。于是,他就開始在房間里瞎跑,又叫又唱,弄得到處亂響,時而打桌子,時而打椅子,當然,他每次都是很小心地打,以免打痛了手叫喊起來,因為他的目的只是使我不得安寧。所有這一切都沒有收到效果;我看出,他原來的打算是要我好好地勸他或者發一頓脾氣,但是對我這種冷靜的做法他卻絲毫沒有準備。

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