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　　我是必然要死的。但難道我就必須呻吟而死嗎？我必然是被囚禁的。但難道我就必須哀怨嗎？我是必然要遭流放的。但是難道因此就有任何人能阻止我，使我不能歡笑、勇敢而又鎮定了么？"把秘訣告訴我吧"。我拒絕告訴，因為這是我權力以內的事。"那么我就把你鎖起來"。你，你說什么？鎖起我來？你可以把我的腿鎖起來——不錯；可是我的意志——那是你鎖不了的，連宙斯都征服不了它。"我就把你監禁起來"。那你只不過是指我的軀體罷了。"我要砍你的頭"。怎么？我什么時候向你說過，我是世界上唯一不能被砍頭的人呢？

首先面對的生命危機是主要的肉體需求。內在需求所產生的激動要由行動中找尋發泄，這可

罷了。換言之，沒有唯物論反對唯心論的根本差別。誰都知道，資產階級哲學家中，企圖把經濟學與哲學結合起來的人很多，最著名的如出自新康德派的麥克思。韋伯、實證主義的政治經濟學家約翰。穆勒等。須知經濟學和哲學結合與否決不是克服唯心辯證法的關鍵，要克服黑格爾的唯心辯證法唯一的辦法是摧毀他的客觀唯心主義體系，把他的頭腳倒置的辯證法顛倒過來。

里和別處一樣。遺憾的是，不斷的需求導致了供給。人們尋求預言家和領袖，便真地找

式我們不能不加以承認，雖然這些推理形式不能由經驗來·證·明。

2020-10-18 　　一頭公牛被老鼠咬了一口，非常疼痛。他一心想捉住老鼠，老鼠卻早就安全地逃回到鼠洞中。公牛便用角去撞那座墻，搞得精疲力盡，躺倒在洞邊睡著了。老鼠偷偷地爬出洞口看了看，又輕輕地爬到公牛的脅部，再咬他一口，趕忙又逃回到洞里。公牛醒來后，無計可施，煩躁不安。老鼠卻對著洞外說：“大人物不一定都能勝利。有些時候，微小低賤的東西更利害些。”

2020-10-18 　　伊川曰：‘使顏子而樂道，不為顏子矣。’”(《二程遺書·外書》)程頤的這個回答很像禪師們的回答，這是朱熹編纂《二程遺書》時，不把這段收入正文，而把它列入《外書》的緣故。但是，這段話確有一定的道理。圣人的快樂是他內心狀況的自然反照，即周敦頤所說的“靜虛動直”，也可以用程顥所說“廓然而大公，物來而順應”來描述。圣人如果停留于“樂道”，則他和道，主觀和客觀還是分離的；圣人以己為樂，是因為他已經和道合為一體，樂的主體和樂的客體已經結合，圣人所樂的正是存在的這種狀態。

2020-10-18 軸突中的峰電位并不像導線中的電流。在金屬導線中，電流是由一團電子攜帶的。在神經元中，細胞絕緣膜上有蛋白質構成的分子門，電效應依賴于通過分子門進出軸突的那些帶電離子。由于離子來來回回的運動使跨膜的局域電位發生變化。正是電位的這種變化要下行傳輸到軸突。這個信號要不斷地更新，需要補充能量。因此，沿著軸突下行傳輸的脈沖不會衰減，而且它的形狀和幅度在終點與起始點大體相同。這樣的一個特性就使得峰電位在被傳送很長的距離后，還能對與軸突未端相聯的神經元產生明顯的作用。

2020-10-18 說，就是得到承認從而就是現實。根據對義務的信念而做出。。。。

2020-10-18 　　我知道他們是說，談事物的本質是一回事，談它們的存在是另一回事，并且他們都一致認為事物的存在并不是完全永恒的，不過他們卻想要讓事物的本質是永恒的。然而，如果真是這樣，事物里邊主要的東西是本質這件事既然也是肯定的，那么當上帝生產存在時，他做了什么了不起的事呢？的確，他所做的并不比一個裁縫給人縫了一件衣服做得更多。可是他們將如何證明人的本質（比如說柏拉圖的本質）是永恒的、不取決于上帝的呢？他們將說，以它作為共相的這一點來證明。但是在柏拉圖里邊只有個別的東西；事實上，理智慣于從柏拉圖身上，從蘇格拉底身上，以及從其他一切人身上所看到的一切相同的性質中，做成一個共同的概念，在這個共同概念上他們大家都一致，因此這個概念很可以被叫做人的一種共相的本性，或人的本質，因為人們領會它是一般地符合于大家的。但是，要說在柏拉圖以及其他一切人存在以前它就已經是共相的，理智就已經做成了這種共相的抽象，這的確是不可解釋的。