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也許用以下的經驗可以給我們一點解釋：如果一天里發生了兩件或兩件以上值得引發我

　　我們在開始詳細講論之前，最好把十七世紀到十九世紀自由主義運動的大體型式作個考察。這型式起初很簡單，后來逐漸變得復雜而又復雜。全運動的顯著特色按某個廣的意義來講是個人主義；但是"個人主義"這個詞若不進一步確定其含義，是一個含混的字眼。亞里士多德以前的希臘哲學家連他在內，在我用"個人主義者"一詞要指的意義上都不是個人主義者。他們把人根本作為社會的一員看待；例如，柏拉圖的《國家篇》不圖說明什么是良好的個人，而求清楚描述一個良好的社會。從亞歷山大時代以降，隨著希臘喪失政治自由，個人主義發展起來了，犬儒派和斯多葛派是其代表。

理觀》，弗氏會為之作序。

這個學說后來得到普遍的承認，大家以為這是我對于邏輯最重要的貢獻。的確，現

我們現在提出一個有趣的例子，表明數學可以如何糾正我們未糾正的或天真的或

2020-10-18 　　后來，是什么改變這個不快樂的女人的生活呢？只是一句隨口說出的話。隨口說的一句話，改變了伊笛絲的整個生活，使她完全變成了另外一個人。

2020-10-18 43.1％，1992年這個出口總額有所下降，但仍占印尼出口總額的

2020-10-18 風瑤月輕聲道：“小種蝶是棄嬰，是撿來的……”

2020-10-18 但，審查制度到底是攪什么的？為何它對這狠毒的自私不予以強烈地對抗呢？為何它不

2020-10-18 　　①即不是神學的，而是人類理性的。——譯者（以下凡圓碼注，均為譯者所加）老實說，我已經看出，你們，以及所有神學家們，你們不僅肯定知道上帝的存在是能夠用自然的理由來證明的，而且也肯定知道從《圣經》里推論出來的關于上帝的認識比人們關于許多造物①的認識要清楚得多，并且事實上這種認識是非常容易得到的；沒有這種認識的人反倒是有罪的。就象《智慧篇》第十三章里所說的那樣：“他們的無知是不可饒恕的，因為如果說他們關于世界上的事物深知到如此程度，那么他們從這些事物中怎么可能不更加容易地認出至上的主來呢？”在《達羅馬人書》第一章里，說他們是“不可原諒的”，并且在同章里用這樣的話說：“關于上帝的認識，都明明白白地存在在他們的心里”。這就好象告訴我們說，凡是可以用來知道上帝的，都可以用這樣一些理由來指出，這些理由只要從我們自己的心里去找就夠了，不必從別處去找，我們的精神就能夠把這些理由提供給我們。就是因為這個原故，我才在這里提出用什么辦法以及一定要采取什么方式才能做到認識上帝比認識世界上的事物要更容易、更確切，我想我這樣做不致于不合適吧。②①基督教用語，即“世界上的事物”，因為基督教認為世界上的事物都是上帝所創造的。