日本毛片的免费高清视频大全_日本毛片的免费高清视频

自我的喪失已增加了自己與其他人一樣的必要性，因為我喪失的結果是對自己身分的深切懷疑。如果我不肯定自己的身分，只能假定自己是什么人，那么“我”是誰呢？我們在前幾章中，已看到當中世紀秩序瓦解時，個人如何開始懷疑自己。自笛卡爾起，個人的身分已成為現代哲學的一項主要問題。今天，我們以為，我們就是我們。然而，我們仍然懷疑我們自己，意大利劇作家皮蘭·得婁（Luigi Pirandello，1867—1936），在他戲劇中，曾說明了現代人的這種感覺。他提出這個問題：“我是誰？我有什么證據來證明，我是我自己，而不是我的肉體的延續？”他的答案與笛卡爾不同。笛卡爾是肯定自我，而他則是否定自我：“我沒有身分，根本沒有我自己，我不過是他人希望我什么的一種反映；我是‘如同你希望的’。”

O I有不能自有：有不能自己構成有。

這些東西則飄浮于空中，直到一位天使把它們取走。

對科學的感情也許不是那么強。到底，科學不過是對付“這個偶然存在的世界”。

和這派新的哲學的分歧是，我認為值得費些事來研究一下什么時候，在哪些方面有科學

很順利地在七月到了維也納。我在街上遇見他，那時他正和我一位（死去的）朋友P君談

他們堅信這種新哲學要比以前的各種哲學都好。烏爾遜先生把他所討論的那些從前的意

（二）穆斯林的喪葬

（三）印度教和佛教

日本毛片的免费高清视频大全_日本毛片的免费高清视频