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原文A B［原文］　子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。

，并與天地“能參”。荀子認為，人雖具有自然屬性，但人又不同于其他自然物，他具有自然界所賦

第三條（1）入境簽證發給有益于國家建設及印尼社會的外國人；

上述兩個原理說明了這些事實。飼養者們在狗、馬、鴿等近乎成長的時期選擇它們并進行繁育：他們并不關心所需要的性質是生活的較早期或較晚期獲得的，只要充分成長的動物能夠具有它們就可以了。剛才所舉的例子，特別是鴿的例子，闡明了由人工選擇所累積起來的而且給予他的品種以價值的那些表現特征的差異，一般并不出現在生活的很早期，而且這些性狀也不是在相應的很早期遺傳的。但是，短面翻飛鴿的例子，即剛生下十二小時就具有它的固有性狀，證明這不是普遍的規律；因為在這里，表現特征的差異或者必須出現在比一般更早的時期，或者如果不是這樣，這種差異必須不是在相應的齡期遺傳的，而是在較早的齡期遺傳的。

他又把他的唯物論原理，適用到有機生命的發展方面，表現了一種進化論的思想。他認為生物中最初發生的是植物，它在世界還沒有完成以前，即已產生。次于植物發生的是動物。動物和植物之間，有著一定類同的關聯。他說：“毛發和木葉和鳥的密生著的羽毛，是一個東西。”作者原注：“思想之器為心為血。”——編者

　　狼追趕小羊羔，小羊羔逃到一座廟中躲藏。狼向他叫喊：“和尚如把你捉住，會把你殺了去祭神。”羊羔回答說：“在廟中祭神，比讓你吃掉好得多。”

5.9

到現在，我卻以為是可以采用的）。這個假設是說，用不著特殊來做屬性所依附的主位。

　　中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂"內圣外王"的人格。內圣，是就其修養的成就說；外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂"內圣外王"，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。

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