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　　“當然會啦，”她回答說，“不管怎么說，我自己原來也當過孩子嘛。”

　　這是一個汲自最純凈的希臘精神之井的神奇觀念，它把斗爭看作一種嚴格的、同永恒法則相聯系的公義的永久統治。只有希臘人才會把這個觀念視為一種宇宙論的基礎。神話中的厄里斯（Eris，爭吵的化身）被轉化成了世界原則。希臘個人和希臘國家的競賽觀念被從體育和競技，從藝術對唱，從政黨和城邦間的角斗中引伸開來，成為最普遍的觀念，以致現在宇宙之輪繞它旋轉了。每個希臘人戰斗起來都有一種唯他正義的氣勢，而一種無限可靠的判決尺度每時每刻決定著勝利垂顧何方。不同的質就是這樣彼此斗爭，遵循著內在于斗爭的堅不可摧的法則和尺度。人和動物的狹窄腦瓜深信萬物堅固耐久，其實它們甚至沒有一種真正的存在，在對立的質的斗爭中，它們只是擊劍的閃爍和火花，只是勝利的光輝。

在這一點，我們還可以加上事實的證據，最近幾世紀發現的荒島，幾乎都布滿著大量的樹木和各種植物；而且，歷史也告訴我們，隨著居民的逐漸增多，逐漸開化，就必須砍掉地面上一望無際的森林。在這里，我還要指出下列三點：第一，如果有一種植物能夠補償由動物所造成的植物質的消耗，根據畢豐先生的論證，那主要就是樹木，樹梢和樹葉比其他植物能聚集和保持更多的水分和水蒸氣。第二，土地被耕耘的程度越深，愈益智巧的居民所消費土地的各種產品越多，土壤的破壞，亦即適于種植之用的物質的喪失，必然也就越發加速。第三，更重要的一點，就是樹木的果實，供給動物的養料，比其他植物所能供給的養料更為豐富。我曾親自用同等質量的兩塊土地（一塊上面種栗子樹，另一塊上面種植麥子）作過相互比較的實驗。

　　不圖遭世變，甘受賊名訾。

人只有在快樂中，才會有完整的自我，積極的創造，才會有青春的永葆、魅力的永恒。

　　如果我們看一看一個大群里的各級不同體制，就可以知道同樣的論點差不多也是可 以應用的；例如、在脊推動物中，哺乳動物和魚類并存；在哺乳動物中，人類和鴨嘴獸 并存；在魚類中，沙魚和文昌魚（Amphioxus）并存，后一種動物的構造極其簡單，與無 脊椎動物很接近。但是，哺乳動物和魚類彼此沒有什么可以競爭的；哺乳動物全綱進步 到最高級，或者這一綱的某些成員進步到最高級，并不會取魚的地位而代之。生理學家 相信，腦必須有熱血的灌注才能高度活動，因此必須進行空氣呼吸；所以，溫血的哺乳 動物如果棲息于水中，就必須常到水面來呼吸，很不便利。關于魚類，沙魚科的魚不會 有取代文昌魚的傾向，因為我聽弗里茨·米勒說過，文昌魚在巴西南部荒蕪沙岸旁的唯 一伙伴和競爭者是一種。奇異的環蟲（annelid）。哺乳類中三個最低等的目，即有袋類、 貧齒類和嚙齒類，在南美洲和大量猴子在同一處地方共存，它們彼此大概很少沖突。總 而言之，全世界生物的體制雖然都進步了，而且現在還在進步著，但是在等級上將會永 遠呈現許多不同程度的完善化；因為某些整個綱或者每一綱中的某些成員的高度進步， 完全沒有必要使那些不與它們密切競爭的類群歸于絕滅。在某些情形里，我們以后還要 看到，體制低等的類型，由于棲息在局限的或者特別的區域內，還保存到今日，它們在 那里遭遇到的競爭較不劇烈，而且在那里由于它們的成員稀少，阻礙了發生有利變異的 機會。

自滿，這實際上應該說是對于科學的一種誹謗；知性即是純粹的必然性，如果說知性在其自身還不能表現出一種必然性來，那么它在什么地方還能表現呢？

原理在本質上是一樣的。

到詩和風瑤月相擁而立，眼見海水已然及腰，忽然一起動手撕起衣衫來，相對一愣，隨即會意一笑，齊心協力，用布條將彼此的腰部緊緊地綁在一起。

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