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　　另一方面，"永恒化"有朝一日也可以發自感激和愛——這種起源藝術肯定始終是一種奉為神明的藝術，也許帶有魯本斯①對酒神的贊頌，帶有豪非斯的微微醉意，帶有歌德的明媚和與人為善，并且向萬物播灑荷馬②式的靈光；——但它也可以是那種遭受磨難之人的殘暴意志，這種意志想給最有個性的人，獨來獨往的人、狹隘成性的人，給其受難的真正過敏性打上有約束力的法律和強制印記，并且在一定程度上來說，這種意志要向萬物復仇，方法是，把自己的形象即受難的形象刻印在、強加在、烙在萬物的心中。這個形象就是最富表現力的浪漫悲觀主義，不管是叔本華的意志哲學，還是瓦格納的音樂。

何晏性格輕佻，走路總愛看著日影。所說他臉面很白，魏明帝懷疑他打粉，因此，有一次在炎熱的夏天，明帝故意給何晏熱湯餅吃，何晏吃完后，出了一身大汗，便用他那朱色的衣袖去揩抹，臉色立轉皎然。后來，人們便稱何晏為“傅粉何郎”。他言行無所顧忌，服飾又常常模仿太子，因此文帝曹丕特別憎恨他，不愿叫他的名字，喜歡稱他為“假子”。后來，何晏娶金鄉公主為妻。據說金鄉公主是他的同母妹妹，因此他得以賜官爵為列侯。

反叛始祖和造物主的證據。他把自己置于“上帝”和“魔鬼”的對立之中。他對一切都擲以

　　正如已故的福布斯所經常主張的，生命法則在時間和空間中有一種顯著的平行現象； 支配生物類型在過去時期內演替的法則與支配生物類型在今日不同地區內的差異的法則， 幾乎是相同的。在許多事實中我們可以看到這種情形。在時間上每一物種和每一群物種 的存在都是連續的；因為對這一規律的顯然例外是這么少，以致這些例外可以正當地歸 因于我們還沒有在某一中間的沉積物里發現某些類型，這些類型不見于這種沉積物之中， 卻見于它的上部和下部：在空間，也是這樣的，即，一般規律肯定是，一個物種或一群 物種所棲息的地區是連續的，而例外的情形雖然不少，如我曾經企圖闡明的，都可以根 據以前在不同情況下的遷徒、或者根據偶然的輸送方法、或者根據物種在中間地帶的絕 滅而得到解釋。在時間和在空間里，物種以及物種群都有它們發展的最高點。生存在同 一時期中的或者生存在同一地區中的物種群，常常有共同的微細特征，如刻紋或顏色。 當我們觀察過去悠久的連續時代時，正如觀察整個世界的遙遠地區，我們發現某些綱的 物種彼此之間的差異很小，而另一綱的、或者只是同一日的不同組的物種彼此之間的差 異卻很大。在時間和在空間里，每一綱的低級體制的成員比高級體制的成員一般變化較 少；但是在這兩種情形里，對于這條規律都有顯著的例外。按照我們的學說，在時間和 在空間里的這些關系是可以理解的；因為不論我們觀察在連續時代中發生變化的近緣生 物類型或者觀察遷入遙遠地方以后曾經發生變化的近緣生物類型，在這兩種情形里，它 們都被普通世代的同一個紐帶連結起來；在這兩種情形里，變異法則都是一樣的，而且 變異都是由同一個自然選擇的方法累積起來的。

的“救世主”，——他難道不正是最陰險可怕、最難以抗拒的誘惑嗎？這誘惑和迂回不正是

2020-10-18 固定的與德行密切結合著的環節。只有一種環節是被世界進程掌握在它的權力之下的，那只是因為這樣一種環節對于它來說是既可以被它揚棄也同樣可以保留下來；因此，與這環節牢牢結合在一起的道德武士也同樣被掌握于它的權力之下。

2020-10-18 據有關報導，今天孟買的產業工人幾乎占印度全國工人總數的.. 10％，工

2020-10-18 沙孚中的敘述又是“顛倒”的一例，而這種“顛倒”的意義可分析如下：在沙孚這本書里，

2020-10-18 　　還有一個歐洲之國尚未涉及。現代土耳其在歐洲早年的戰果中，只剩余一個君士坦丁堡城和色雷斯平原的一小塊了，所以，還是把它留到明天。而芬蘭是歐洲的一分子，這是不折不扣的事實。

2020-10-18 說整體不僅是其局部的總和； 整體也不是其邏輯參數可由融合它里面的所有要素來決