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　　希臘的法庭已初具現代法庭的模樣。希臘法庭最初只允許被告和原告出庭。出庭之前可以寫狀子，這由那些會把狀子寫得好的人去做，這類人跟中國的“代書人”差不多。后來希臘法庭上允許涉訟雙方的代理人出庭協助或代替被告和原告辯論。他們成了相當于現在的律師這樣的人，可說是現代律師的雛形。很自然地，這些會寫狀子的人，對法律有研究、對法官和陪審團的心理有研究的人就走上法庭。

為了報酬和其他種種隨之而來的利益。

　　至于我們的家養動物，各個不同的族互相雜交，都是十分能育的；然而在許多情形 下，它們是從二個或二個以上的野生物種傳下來的。根據這一事實，我們可以斷言，如 果不是原始的親種一開頭就產生了完全能育的雜種，那么就是雜種在此后的家養狀況下 變為能育的。后一種情形，是由帕拉斯最初提出的，它的可能性似乎最大，確是很少值 得懷疑。例如，我們的狗是從幾種野生祖先傳下來的，幾乎已經是肯定的了；大概除去 南美洲的某些原產的家狗，所有的家狗互相雜交，都是十分能育的；但類推起來使我大 大懷疑這幾個原始的物種是否在最初曾經互相雜交，而且產生了十分能育的雜種。最近 我再一次得到決定性的證明，即是印度瘤牛與普通牛的雜交后代，互相交配是完全能育 的；而根據盧特梅耶對于它們的骨骼的重要差異的觀察，以及布萊斯先生對于它們的習 性、聲音、體質的差異的觀察，這二個類型必須被認作是真正不同的物種。同樣的意見 可以引伸到豬的二個主要的族。所以我們必須是，如果不放棄物種在雜交時的普遍不育 性的信念；便應承認動物的這種不育性不是不可消除的，而是可以在家養狀況下被消除 的一種特性。

　　這些原則便具體化為天、地、和宇宙萬物。邵雍說：“天生于動者也，地生于靜者也。一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。”(《皇極經世·觀物內篇》)邵雍所用的“剛”和“柔”，也像他用的其它術語一樣，是來自《易傳·系辭上》，其上是這樣說的：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”(《說卦傳》)

他在睡眠中毫不拘束地大笑。然后這人就報告了以下這夢：我躺在床上，一位我認識的紳士

唐朝的話就是月亮。月亮有很多名稱，印度是其中之一。意思是說，所有生

（四）戲劇和電影

　　衡量任何國家人口真實而持續不斷增加的唯一正確的尺度，是生活資料的增加。但 是，甚至這一尺度也常常會發生某些微小的變動，但這種變動我們卻可以看得一清二楚。 在某些國家，人口的增加似乎受到了推動。這些國家的人民已逐漸習慣于幾乎靠少得不 能再少的食物來維持生活。這類國家很可能經歷過這樣一些時期，即，這時其人口持續 不斷地增加，而生活資料卻沒有增加。中國似乎就是這樣的國家。如果我們所知道的有 關中國的各種記述是可靠的話，則中國下層階級的人民已習慣于幾乎靠少得不能再少的 食物來維持生活，并且樂于食用歐洲的勞動者寧愿餓死也不愿意吃的腐爛變質的食物。 中國的法律允許父母扔棄他們的子女，也趨向于大大加快人口的增長。處于這種狀態的 國家必然會常常發生饑饉。在其人口就它同生活資料的比例來說如此眾多，以致其平均 產量僅足維持居民生命的國家，時令不好所造成的任何短缺都必然會產生嚴重后果。印 度人非常節儉的生活習慣也許在某種程度上對印度發生饑謹起了促進作用。

　　燕子勸說夜鶯，像自己一樣與人住在一起。夜鶯回答說：“我不愿意回憶我以前的苦痛，因此我愿住在田野里。”

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