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                  再有,就是放松。讓夢者舒舒服服地躺下或坐在椅上,不去努力思考,最好放松到半睡半醒懶洋洋的樣子。然后讓他把夢中一個片斷放在腦子里,比如說,把騎馬的形象放在腦子里,不去管它,等著,就這么等著,過一會兒,腦中就會冒出一些念頭,想法,想到一些事,回憶起某個人;或者看到一個新的畫面。讓夢者不管腦中出現什么都說出來,不管這事物有沒有意思,是否煩碎,看起來與夢是否有關。當經過分析后,就會發現這些事物就是對夢中那一片斷的解釋或注解。這是弗洛伊德自由聯想法的一種簡化,我們或許可稱為:"等注解法"。

                “圣人”,是封建統治階級理想中最高的人性典范,只有孔子、孟子等少數幾個人才能有這樣的稱號。王守仁及其弟子為什么說滿街都是圣人呢?因為他們在人性論問題上與孔子“惟上智與下愚不移”不同,他們認為下愚是可以改變的,“不是不可移,只是不肯移”,“圣人”之心和“愚夫愚婦”之心是一樣的,人性皆善。從某種意義上講,這樣的說教,比孔子和董仲舒等人的說法更有欺騙性。

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                2020-10-18   〔說明〕因此他便提出引起矛盾的是內容自身或范疇本身的說法。康德這種思想認為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾,乃是本質的,并且是必然的,這必須認為是近代哲學界一個最重要的和最深刻的一種進步。但康德的見解是如此的深遠,而他的解答又是如此的瑣碎;它只出于對世界事物的一種溫情主義。他似乎認為世界的本質是不應具有矛盾的污點的,只好把矛盾歸于思維著的理性,或心靈的本質。恐怕沒有人能夠否認現象界會呈現許多矛盾于觀察的意識之前。——這里所謂現象界指表現在主觀的心靈,表現在感性或知性之前的世界而言。但當把世界的本質與心靈的本質比較時,我們真會覺得奇怪,何以竟會有人那樣坦率無疑地提出,并有人附和這種謙遜的說法,即認為那本身具有矛盾的不是世界的本質,而是思維的本質,理性。雖轉了一個說法,謂只有在應用范疇〔去把握世界〕時才陷于矛盾,也不足以糾正上說之偏。因為既堅持范疇的應用是必然的,而理性在求知時除了應用范疇外并無其他認識的規定。其實認識就是規定著的和規定了的思維;如果理性只是空洞的、沒有規定的思維,則理性將毫無思維。所以如果最后將理性歸結為一種空虛的同一性(參看下節),則最后理性只有輕易犧牲一切的內容和實質,以求倖而換取自身矛盾的解除。

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