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　　普通字句，甚至于是專名詞，其實通常都是一些描述。那就是說，專名詞運用得正確的人的思想，一般來說，只有當我們以描述代替專名詞時才能夠正確地表達出來。而且，表示思想所需要的描述是因人而異的，同一個人又因時而異。唯一不變的東西（只要名稱用得正確）就是名稱所適用的客體。但是只要這一點不變，那么這里的特殊描述對于有這個名稱出現的那些命題是真理還是虛妄，通常便毫無關系。

　　于是那無聲的言語又說："查拉斯圖拉，你不愿意嗎？真的嗎？別把你自己藏在這挑戰的態度之后罷！"——

　　然而年底的頒獎禮上，人們看到了庫切，庫切不但前來領獎，而且做了一個非常精彩的演講。在這篇小小的寓言中，“他”和“他的人”互為依存，卻又互相不能理解：他們像兩只航向相反的船，一只駛向東，一只駛向西。沒有人說得清楚“他”和“他的人”到底是誰，然而透過這篇寓言骨子里面的孤獨，庫切延續了他的一貫立場，對整個西方文明世界進行反思。

諛的英雄主義。服務的這種非緘默的有語言的反思，構成著。。。。。

　　萬物變化所遵循的規律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"（第四十章），和"逝曰遠，遠曰反"（第二十五章）。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發展，這些性質一定轉變成它們的反面。

2020-10-18 此是天門私出路。地戶除危定與開。舉事皆從此中去。

2020-10-18 　　當這兩種傾向把其他性目標排擠到次要地位而代之以自己的目標時，我們就稱之為性倒錯行為（perversions）①。你們恐怕不會沒有注意到，性虐待狂與男性氣質（masculinity）的關系較為密切，而性受虐狂則與女性氣質（femininity）具有更密切的關系，它們之間似乎有著某種隱秘的親緣關系。

2020-10-18 　　〔說明〕因此他便提出引起矛盾的是內容自身或范疇本身的說法。康德這種思想認為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾，乃是本質的，并且是必然的，這必須認為是近代哲學界一個最重要的和最深刻的一種進步。但康德的見解是如此的深遠，而他的解答又是如此的瑣碎；它只出于對世界事物的一種溫情主義。他似乎認為世界的本質是不應具有矛盾的污點的，只好把矛盾歸于思維著的理性，或心靈的本質。恐怕沒有人能夠否認現象界會呈現許多矛盾于觀察的意識之前。——這里所謂現象界指表現在主觀的心靈，表現在感性或知性之前的世界而言。但當把世界的本質與心靈的本質比較時，我們真會覺得奇怪，何以竟會有人那樣坦率無疑地提出，并有人附和這種謙遜的說法，即認為那本身具有矛盾的不是世界的本質，而是思維的本質，理性。雖轉了一個說法，謂只有在應用范疇〔去把握世界〕時才陷于矛盾，也不足以糾正上說之偏。因為既堅持范疇的應用是必然的，而理性在求知時除了應用范疇外并無其他認識的規定。其實認識就是規定著的和規定了的思維；如果理性只是空洞的、沒有規定的思維，則理性將毫無思維。所以如果最后將理性歸結為一種空虛的同一性（參看下節），則最后理性只有輕易犧牲一切的內容和實質，以求倖而換取自身矛盾的解除。

2020-10-18 較為常見的是過度決定的例子，在這些例子當中和夢思相聯系的夢內容只是更用來表現某種

2020-10-18 申思把狀態很好、沒有什么傷病的馬明宇換下，令人不可理解。