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根據上述的這些考察，可知地質記載，從整體來看，無疑是極不完全的。但是，如果把我們的注意力只局限在任何一種地質層上，我們就更難理解為什么始終生活在這個地質層中的近似物種之間，沒有發見密切級進的諸變種。同一個物種在同一地質層的上部和下部呈現著一些變種，這些情形曾見于記載；特勞希勒得（Trautschold）所舉出的有關菊石（Ammonites）的許多事例便是這樣的；又如喜干道夫（Hilgendorf）曾描述過一種極奇異的情形——在瑞士淡水沉積物的連續諸層中有復形扁卷螺（Planorbis multiformis）的十個級進的類型，雖然各地質層的沉積無可爭論地需要極久的年代，還可以舉出若干理由來說明為什么在各個地質層中普通不包含一條級進的連鎖系列，介于始終在那里生活的物種之間；但我對于下述理由還不能給予適當相稱的評價。

　 父親握著他的手，來到后院說：“你做得很好，我的好孩子，但是看看那些圍欄上的洞。這些圍攔將永遠不能回復到從前的樣子。你生氣的時候說的話就像這些釘子一樣留下疤痕。如果你拿刀子捅別人一刀，不管你說了多少次對不起，那個傷口將永遠存在。話語的傷痛就象真實的傷痛一樣令人無法承受。

　　在這里，我們必須指出，任何存在都是以本質為前提的，也就是說，每一個存在物都必須也是某物，必須具有一種確定的本質。它可以不存在，這時就確實是無，也就是如同形而上之物一樣的東西，這就是說，是一存在之物，只是存在而已，而沒有各種規定和特性，因此也就沒有由此產生的重要的作用方式，而無存在的本質不提供一種實在（這就是康德用有名的一百塔拉的例子闡明的觀點），同樣，實在也不可能是一種無本質的存在。因為每一個存在物必須具有一種對它來說是根本性的、特有的本性，憑著這種本性，它才成其為它，它始終堅持這種本性，原因必然會使它表現出來。但這種本性本身決不是那些原因的作品，而且也不會因它們而發生變化。這一切不但適用于人及其意志，而且也適用于大自然中所有其余的生物。人為了存在也具有一種本質，就是說具有恰恰是造成他的性格，和只需外界推動才顯現的基本的特性。因此，如果希望一個人，在相同的誘因下，這一次這樣行事，下一次卻完全不同地行事，那就等于是希望同一棵樹，在今年夏天長出櫻桃來，而明年夏天卻結出梨來。仔細地觀察一下，意志自由就意味著一種無本質的存在，這就是說，某物是存在的，而同時確實又是無，這就又等于是說不存在，因此是一個矛盾。

　　首先，這個孩子對一種自然的需要所具有的觀念，將使他想不到另外一種神秘的作用。痛苦和死亡這兩個連帶的觀念用一層暗淡的面紗把他對神秘的作用的觀念掩蓋起來，從而便窒息了他的想象力，克制了他的好奇。這樣一來，使孩子在心中想到的是生孩子的結果而不是生孩子的原因。這位母親回答的話如果令人想到了可厭惡的事情，使孩子再問下去的話，就必然會引伸到去解釋人類天性的缺陷、令人作嘔的事物和痛苦的樣子。在這樣的談話中，哪里會使他急于想知道生孩子的原因呢？所以你看，這樣做，既沒有歪曲真實的事實，也用不著去責備孩子，相反地，倒是給了他一番教育。

　　完全否定了形而上學，他認為在形而上學所處理的那些題目上面下推理功夫，什么也發現不了。這種見解在經驗主義學派中持續存在，而相反的見解，略經修改，則持續存在于康德和他的弟子們的學說中。

2020-10-18 C H篳（ｂì閉）路：柴車。藍縷：破舊衣服。篳路藍縷：艱難締造C I的意思。

2020-10-18 ，久則化而成蜂蟲云。吾人以肉眼驟察之，亦必得同等之判決也。

2020-10-18 　　人如何使自己成為不朽……（《神曲》《地獄篇》第１５歌第８５行）①

2020-10-18 　　最早的占卜主要方式是龜占，也就是烤龜殼，根據殼上的裂紋判斷吉兇。這些裂紋也的確構成一些形象，那么，卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢？例如"履虎尾，不口至人"是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢？是否原來龜占時，這個圖形的出現表示吉祥，后來，易經編著者把這個龜占的內容編人易經了呢？對這一假定，我的回答是否定的。

2020-10-18 〔30〕這題目在第六章　庚節中討論得更詳細。