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        哲學家和哲學史家

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      ,并且如果你把一個有視覺的人放進絕對黑暗之中,或者,聽你的便,把他放進純粹光明之中,并假定超感官世界就是這種純粹光明或絕對黑暗。這個有視覺的人在純粹光明中與在

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        ■羅扎諾夫式的“音樂課”

      這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動,而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭,或政治,或任何其他的實際功業都更可貴,因為它使人可以悠閑,而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福;而最高的幸福則存在于理性的運用里,因為理性(有甚于任何別的東西)就是人。人不能夠完全是靜觀的,但就其是靜觀的而言,他是分享著神圣的生活的。“超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的”。在一切人之中,哲學家的活動是最有似于神的,所以是最幸福的、最美好的:運用自己的理性并培養自己的理性的人,似乎是心靈既處于最美好的狀態,而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣,對于人事有著任何關懷的話;那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西(即理性),以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人,(因為那些人關懷著他們所親愛的事物,而且做得既正當而又高貴,)——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家,這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人,大抵也就是最幸福的人了;從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福(1179a)。

      這樣一來,那過去劃分為兩個個人——主人與奴隸——的兩面性,現在就集中在一個人身上了。于是現在就出現了自我意識在自身之內的二元化,這種二元化在精神的概念里是本質的,不過這兩方面的統一卻還沒有達到,——這就是苦惱的意識,苦惱的意識就是那意識到自身。。。。。

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