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這位作者不是沒有偏見，并且他所提供的那種由于偶遇的一個單詞而把年輕畫家引

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　　蠶、金這樣的自然品類名稱同時也是概念詞，是“有意義的”，但這個意義卻不是這個自然品類的定義，而是某種我們借以形成概念的特征。這一點，我們拿金和鉬相比就知道了。鉬和金有一樣多的屬性，但鉬卻沒有概念用法。

令人吃驚的理智。我們是怎樣得來理智的，那是一件神秘的事。然后，確實可稱為上帝

是這樣的，即那位第一位吻其母親的人將會攻克羅馬而布魯特斯把這解釋成大地（“他吻著

還世代相傳。凡是同宗教有關的職業，都認為是神圣的、高貴的，由婆羅門

你現在是在做什么”。如果一位物理學家把水分解以后，以為他仍然可以從分析的結果

王后的宮內又虔誠地禮拜了羅其密財神。這時羅其密財神化裝成一位老太婆

耶拿一戰，費希特只好逃離柏林，他開始想到，他以前實在過于賣力，把那個非自我放在拿破侖的形象上。1807年他一回來，就發表了他著名的《對德國民族的講話》，在講話里，一個完整的民族主義綱領第一次出臺了。他首先解釋道，德國人優于所有其他的現代人，因為只有他有一種純粹的語言。（俄國人、土耳其人、中國人、愛斯基摩人和霍屯督人雖有純粹的語言，但他們在費希特的歷史書里卻未被提及。）德國語言的純粹性使得德國人具有深刻性；他得出結論，“具有特性和作為德國人無疑就是一回事。”但如果德國人的性格中還遺留著外來的不良影響，如果德國民族能夠作為一個整體行動的話，那必需有一種新型教育，它將“把德國人形成一個法人團體”。他說的新型教育“必須基本上由此組成，那就是它徹底摧毀自由意志”。他又說，意志“是人的根底。”

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