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　　我愛那些大輕蔑者。因為他們是大崇拜者，射向彼岸的渴望之箭。

莊子其人和《莊子》其書（一）

　　你想在生活中求得可靠的指南，對于人生觀覓取正道而扶去一切疑惑，那么，除了習慣于把這個世界作為罪犯的世界，一種罪犯的集中營，就像古哲學家稱為的那樣。在基督教長老中，奧瑞艱以贊美的勇氣堅持此見解，生活的客觀理論進一步證實了此觀點的正確性。這里并非僅僅指與我的哲學相吻合的地方，而且也指與古代一切睿智的學理相吻合而言，如婆羅門教及佛教中早有所示的那樣；希臘哲人恩培多克勒及畢達哥拉斯等人也說過；同樣，西塞羅曾表示過：古之智者，常以此教誨人們，我們之投生此世，之所以受罰，皆因要贖回他世生存情況下所犯的罪過。——這種說教使人有如墜入五里云霧之中。又如瓦尼尼——為其同時代人所燒死，因難以與他辯駁，故不如殺死他——以有力的語言說明了這個道理。他說："充滿人類的種種困苦，如果不與基督教相違背的話，我敢直言，即使有惡魔存在，它已戴上了人面而出世了，并且現在已受到罪惡的報應"，基督教——就其真正的意義而言——也把我們的生存看作是罪孽與謬誤的結果。

　　當各種不同的二型性植物和三型性植物被不合法地授精時，這就是說，用與雌蕊高 度不相等的雄蕊的花粉來授精時，我們可以觀察到它們的不育性，正如在不同物種的雜 交中所發生的情形一樣，表現了很大程度的差異，一直到絕對地、完全地不育。不同物 種雜交的不育性程度顯著地決定于生活條件的適宜與否，我發見不合法的結合也是如此。 眾所熟知，如果把一個不同物種的花粉放在一朵花的柱頭上，隨后把它自己的花粉，甚 至在一個相當長的期間之后，也放在同一個柱頭上，它的作用是如此強烈地占著優勢， 以致一般地可以消滅外來花粉的效果；同一物種的若干類型的花粉也是如此，當合法的 花粉和不合法的花粉被放在同一柱頭上時，前者比后者占有強烈的優勢。我根據若干花 的受精情形肯定了這一點，首先我在若干花上進行了不合法的授精，二十四小時后，我 用一個具有特殊顏色的變種的花粉，進行合法的授精，于是所有的幼苗都帶有同樣的顏 色；這表明了，合法的花粉，雖然在二十四小時后施用，還能破壞或阻止先行施用的不 合法的花粉的作用。還有，同樣的二個物種之間的互交，往往會有很不同的結果。三型 性的植物也是如此；例如：紫色千屈菜（Lythrum Salicaria）的中花柱類型能極其容易 地由短花柱類型的長雄蕊的花粉來不合法地受精，而且能產生許多種籽；但是用中花柱 類型的長雄蕊的花粉來使短花柱類型受精時，卻不能產生一粒種籽。

Ｂ發生；同樣，如果見到有Ｂ發生，但是見不到Ａ還是沒有Ａ，也大概有Ａ發生。

在這些信中，每個人皆竭盡所能，甚至天馬行空地闡述他們認為必須丟下哪位科學家的宏觀見解。

　　"我的洞府廣大而深邃有著許多角落；那里，隱居的人覓到了他的最隱僻的地方。緊接著洞府，有著爬行的，飛翔的，跳躍的生物們的一百處洞窟和小道。

，是黑格爾心目中德國道德哲學發展的三部曲。

第三，在分析框架上。馬克思主義對中間階層的論述主要局限在階級斗爭的理論框架之內，主要討論中間階層在立場上是傾向于工人階級，還是資產階級，新馬克思主義的中間階層理論仍然如此。而當代西方關于中間階層的討論則突破了階級斗爭的理論框架，主要從中間階層的各種社會功能上來理解中間階層的作用，即使在政治領域也更多地獨立論述中間階層的影響和立場；同時，當代西方各種理論自身并不一致，往往各執一詞。

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