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美因此可以下這樣的定義：美是理念的感性顯現。“

　　笛卡爾認為：“方法，我是指確實和簡單的規則，如果某人準確地遵從它們，他將決不會把假的東西當成真的，決不會把他的精神努力無目的地花費，而將總是逐漸地增加他的知識，這樣對于所有不超過他的能力的東西得到一個真實的理解。”以往之所以得不到關于事物的確實的知識，是因為我們沒有獲得把握這種知識的方法，或者說已往的方法不恰當。“但是，如果我們的方法正確地解釋了應該怎樣運用精神的洞察力，以至于不陷入矛盾的錯誤，并且解釋了應該怎樣發現演繹，以使我們能獲得全部事物的知識，我看不出還需要什么使這個方法更完全，因為我已經說過，除了通過精神直觀和演繹外得不到任何科學。”這就是說，這個方法的內容有兩個方面，一是正確地解釋怎樣運用直觀，一是正確地解釋怎樣發現演繹。直觀和演繹就是這個方法的實質。

界中不等同的東西是同樣不等同于它自身，或者它將成為等。。。。。。。。。。。。

　　126.誠然，世俗的法律家們曾自詡能解決某些關于王位繼承的案件，但是依照我們的作者的原則，他們干預了不屬于他們職責范圍內的事情，因為，如果一切政治權力都只是從亞當那里得來的，并且根據“上帝的意旨”和“神的規定”，只傳給他一代接一代的嗣子，這便是一種先于一切政府和凌駕于一切政府之上的權利，因此，人們制定的成文法律不能夠決定其本身就是一切法律和政府的基礎，而且它的法則只是從上帝和自然的法律那里接受而來的東西。如我們的作者在這個問題上一聲不響，我就傾向于認為并不存在用這種方式移轉的任何權利，我相信，即便真有這樣的權利，也不會有什么用處；在有關統治和對統治者的服從的問題上，人們甚至會比沒有這種權利感到更加無所適從。因為，依據那些被“神的規定”（如果有這種東西的話）所排斥的成文法和契約，所有這些無窮無盡糾纏不休的疑問，是可以妥當地加以解決的；但是一種神授的自然權利，而且是與整個世界的秩序和和平一樣重要的權利怎樣能夠在沒有與此有關的任何明確的、自然的或神的規定的情況下傳之于后代，這確是永遠不能使人明了的事。如果國家權力是由“神的規定”指定給嗣子，而“依照那個神的規定”，嗣子為誰又無從知道，則一切世俗的統治權便都完了。這個“父的王權”既然依照“神授的權利”只屬于亞當的嗣子所有，那就沒有任何余地，使人類的思考和同意可以把這種權力安排在別人身上。因為倘若只有一個人享有為人類所服從的神授權利，那么，除了那個能證明自己有這權利的人以外，任何人都不能對這種服從提出要求；世人的良心也不能根據別的理由而感到有服從的義務。這樣一來，這個學說就把一切政府從根本上推翻了。

因為甘露罐叫“貢波”，所以叫貢波廟會。

2020-10-18 抑著“Fl”與“Fleischl”之間起頭的相似處。現在我的思想又再回到自己孩子的名字上，

2020-10-18 到此為止我們考慮的網絡處理的是靜態的輸入，并在一個時間間隔后產生一個靜態的輸出。很顯然在腦中有一些操作能表達一個時間序列，如口哨吹出一段曲調或理解一種語言并用之交談。人們初步設計了一些網絡來著手解決這個問題，但目前尚不深入。（NETtalk確實產生了一個時間序列，但這只是數據傳入和傳出網絡的一種方法，而不是它的一種特性。）

2020-10-18 效的力量，這種輿論是由是非的判斷形成的。所以若說爭論是由武力來決定，而不附加

2020-10-18 1986年出版的《平行分布式處理》一書從1981年底開始經過了很長時間的醞釀。這很幸運，因為它是一個特殊算法的最新發展（或者說是它的復興或應用），在其早期工作基礎上，很快給人留下了深刻的印象。該書的熱情讀者不僅包括腦理論家和心理學家，還有數學家、物理學家和工程師，甚至有人工智能領域的工作者。不過后者最初的反應是相當敵視的。最終神經科學家和分子生物學家也對它的消息有所耳聞。

2020-10-18 觀念基本上是自我矛盾的。若在形而上學上構成真實，非徹底代之以另一個觀念不可。