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            近代始于對古典時代的復興,但人們很快看到,它遠不是一場復興,而是一個嶄新的時代。科學經過兩三百年的發展,一開始是自然科學的成熟,然后,大致在19、20世紀之交,社會科學先后獲得自治。回過頭來看,是希臘思想的哲學方式為近代科學奠定了基礎。當然,我不知道從希臘哲學是否必然會發展出近代科學,但沒有人會懷疑,到了伽利略和牛頓之后,思想的科學發展就不可能再逆轉了。

            在此種情況下,一個人將會出現失眠,將會由于擔心夢的功能的失靈而睡不著。在這里,創傷性神經病為我們提供了一個極端的例子;但我們必須承認:童年的經歷也具有一種創傷性;而且,倘若在其他條件下也可能出現與夢的功能的比較輕微的沖突,我們不必大驚小怪①。

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            可在博德或瓦爾德,這兩個遠離塵囂的地方,事情往往會發生奇妙的變化。   

          孟子、荀子都是從社會現象上推論人的本性是善是惡,而董仲舒卻首先從構成人的身體質料分析人的本性,為中國哲學中的人性學說開辟了一條新的道路。此后的人性理論,都要首先分析構成人的身體的質料,然后推論本性的善惡。

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            一種器官的單純生理上的重要性并不決定它在分類上的價值,以下事實幾乎證明了 這一點,即在近似的群中,雖然我們有理由設想,同一器官具有幾乎相同的生理上的價 值,但它在分類上的價值卻大不相同。博物學者如果長期研究過某一群,沒有不被這個 事實打動的;并且在幾乎每一位作者的著作中都充分地承認了這個事實。這里只引述最 高權威羅怕特·布朗的話就夠了;他在講到山龍眼科(Proteaceae)的某些器官時,說 到它們在屬方面的重要性,“像它們的所有器官一樣,不僅在這一科中,而且據我所知 在每一自然的科中都是很不相等的,并且在某些情形下,似乎完全消失了”。還有,他 在另一著作中說道,牛栓藤科(Connaraceae)的各屬“在一個子房或多子房上,在胚乳 的有無上,在花蕾里花瓣作覆瓦狀或鑷合狀上,都是不同的。這些性狀的任何一種,單 獨講時,其重要性經常在屬以上,雖然合在一起講時,它們甚至不足以區別納斯蒂屬 (Cnestis)和牛栓藤(Connarus)”。舉一“個昆蟲中的例子:在膜翅目里的一個大支 群里,照韋斯特伍德所說,觸角是最穩定的構造;在另一支群里則差異很大,而且這差 異在分類上只有十分次要的價值;可是沒有人會說,在同一目的兩個支群里,觸角具有 不同等的生理重要性。同一群生物的同一重要器官在分類上有不同的重要性,這方面的 例子不勝枚舉。

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