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：原意是眼睛昏花看不清楚，引申為不明白、不懂得的意思。道在虛：道存在于虛無之中。

　　這個故事在很多年很多年以后，到了現代，有了一個新的版本。什么版本呢？有一個人到天方去旅行(天方夜譚，天方是什么地方？天方就是現代的伊朗)，它到古董店里也去買，忽然呢買到了這么一個神燈。他本來當成古董一樣，跟我這個情況一樣，結果他一磨，它“轟”一聲，一個魔鬼突然出現了，龐然大物向他下跪。這個魔鬼說這個也是神燈的一種，不過你只能向我提出三個要求，三個要求以后，就沒有第四個了——不是有求必應，而是三個要求以后就不再應了。他就非常高興：我買了古董怎么有這么神奇的效果?然后呢他就跟魔鬼說，跟他的仆人說，跟他的奴隸說，跟他的龐然大物說：“我希望我住在皇宮里。”然后“轟”的一聲，他睜開眼睛一看，果然就住在皇宮里。第一個愿望滿足了，然后他又跟魔鬼說：“第二個愿望，我希望有很多的錢，很多的金銀財寶。”然后“轟”的一聲，果然他在金山銀海里面，果然到處都是金銀財寶。最后一個愿望，他要許愿了，他想了一下：我又住在皇宮里，我又有了錢，我希望怎么樣呢?“我希望整天整夜，都躺在女人的大腿中間。”然后“轟”的一聲，他自己變了，變成什么了?變成一條衛生棉，變成一塊月經棉，整天可以在女人的大腿中間。

　　媽媽要告訴男孩子，從小要自立。男人的“男”字，是“田”和“力”的統一，表示男人要負重的。出現了問題，需要出力時，男人要挺身而出，不遺余力，而不能袖手旁觀。但是，出力的時候要求實際，講科學，自己力所不能及的事，不要貿然去做，要找大人幫助。如救火、制止打架或壞人行兇……要勇敢也要機智。

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　　他為自己懦弱的上半生而哭。

米伐特先生問道（這是他的第二種異議），如果自然選擇有這樣大的力量，又如果能向高處咬吃樹葉有這樣大的利益，那末為什么除了長頸鹿以及頸項稍短的駱駝、原駝（guanaco）和長頭駝（macrauchenia）以外，其他的任何有蹄獸類沒有獲得長的頸和高的身體呢？或者說，為什么這一群的任何成員沒有獲得長的吻呢?因為在南美洲從前曾經有無數長頸鹿棲息過，對于上述問題的解答并不困難，而且還能用一個實例來做極好的解答。在英格蘭的每一片草地上，如果有樹木生長于其上，我們看到它的低枝條，由于被馬或牛咬吃，而被剪斷成同等的高度；比方說，如果養在那里的綿羊，獲得了稍微長些的頸項，這對于它們能夠有什么利益呢，在每一個地區內，某一種類的動物幾乎肯定地能比別種動物咬吃較高的樹葉：并且幾乎同樣肯定地只有這一種類能夠通過自然選擇和增強使用的效果，為了這個目的而使它的頸伸長。在南非洲，為著咬吃金合歡（acacias）和別種樹高枝條的葉子所進行的競爭，一定是在長頸鹿和長頸鹿之間，而不是在長頸鹿和其他有蹄動物之間。

斯多葛主義在生活中的地位在近代有點被低估了，特別是在那些進步的教育家中。當不幸威脅我們時，有兩種對付辦法：我們可以盡力避開這種不幸，或者決心堅韌地與之作斗爭。前一種方法如果能在沒有怯懦的情況下獲得成功，當然是值得敬佩的；但后一種方法對不準備成為恐懼之奴隸的人來說，遲早是不可少的。這種態度構成了斯多葛主義。對一個教育者來說，最大的困難是：在向青年灌輸斯多葛主義時，為虐待徑開了方便之門。過去，紀律觀念很嚴厲，從而教育成了殘忍沖動的途徑。最低限度地保留必要的紀律原則，而不致于擴展到使兒童感到受苦為樂事，這是否可能呢？墨守成規的人當然會否認他們感到這樣的快樂。大家都知道這樣一個故事，一位做父親的舉棍打他的兒子時說：“孩子，我打你，我比你更難受。”對此他的孩子回答說：“父親，那你愿意換過來讓我替你這樣做嗎？”撒級爾?巴特勒在《眾生之路》中曾以使現代心理學的任何學生都認可的方式，描寫過嚴厲的雙親虐待狂式的快樂。那么，我們對此做些什么呢？

前面的討論使我們發現第三種〔40〕將夢思轉變為夢內容的因素：即是夢考慮它所將利

會問題的存在，不僅給人們的心理上、精神上造成沉重負擔，而且影響了社

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