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            (1)數——適用于種種個別數目的一般概念;(2)種種個別的數;(3)種種個別的數對之適用的種種集團。柏格森講數是單元集團,他所定義的是最后這一項。十二使徒、以色列的十二支族、十二月份、黃道十二宮,都是單元集團,然而其中哪一個也不是"十二"這個數,更不是按上述定義應當是的一般的數。顯然,"十二"這個數是所有這些集團共有的、但不和其他集團如十一人板球隊共有的東西。因此,"十二"這個數既不是由十二項事物而成的一個集團,也不是一切集團共有的東西;而一般的數則是"十二"或"十一"或其它任何數的一種性質,卻不是有十二項事物或十一項事物的各種集團的性質。

          51、一位著名的詩人最近思路打不開,怎么也沖不出思想的牢籠,于是想到外面尋找靈感。這一天,他到鄉間野外散步,陽光下,忽然遠遠看見一塊牌子掩映在樹林里,上書四個大字特別醒目“陽光不銹”,詩人當場呆住,心想,這是多么有寓意的詞語,絕對不是一般人能夠想到的。于是,他非常想拜訪一下書寫這個精辟之極的詞語的高人。等他走近這塊牌子,發現被樹叢擋住的那部分牌子寫著“鋼制品廠”。

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            圣阿伯拉罕是一個改變信仰后活了50年的隱士,然而,從皈依之時起,就頑固地拒絕洗臉或洗腳。據說他是一位非常美貌的男子,并且他的傳記作者有些奇異地評論說:“他的臉上反映出他靈魂的純潔”。圣阿蒙永遠沒有看過自己的裸體。一個有名的貞女,名叫西爾維亞,盡管已經60歲了,并且盡管她的不良習慣已導致患病,但她烙守教規,執意拒絕洗滌身上除手指以外的任何部分。圣歐豐諾西斯加入一個有130位女尼的修道院,這些女尼是從不洗浴的,且一提及洗浴,個個顫栗不已。一位隱士一次猜想他受到惡魔迷惑的捉弄,因為他看見一個裸體的生物從眼前溜過,遁入了沙漠,那個裸體的生物由于積垢和多年的暴露,已成了黑色了,只有白頭發還迎風飄蕩。用拒絕洗浴的辦法贖罪的——前后經過47年,是埃及的圣瑪麗,她曾是一個美麗的女子。僧人們即使偶不遵從這種習慣,就要遭到嚴厲的斥責。僧長亞歷山大不無悲哀地緬懷過去:“我們的先輩從不洗澡,而我們卻經常去公共浴室”。據說沙漠上有一個寺廟,僧人們忍受著缺乏飲用水的痛苦。但在僧長蕭多西土的禱告聲中,一條大河出現了。不久,一些僧人經不過充沛水源的誘惑,背叛了古老的教規,竟說動了這位僧長去河中洗浴。他們洗過一次,僅僅就這一次,僧人們分享著用河水洗浴的快樂,然而正在這時,河水停止了流動。祈禱、哭泣和競戒都失去了效力。一個深刻的和需要耐心的信念,盡管極其偉大,但是它給人類婚姻方面造成的負面影響,也是非常嚴重的。基督教神父們無數的著述中,曾有兩三篇描繪這種制度的美好文字;但一般說來,要找出比他們對待婚姻更粗暴更討厭的態度來,實在是困難的。大自然為了補救死亡的殘酷而設計的兩性關系——這個關系,如同瑞典博物學家力勒阿斯所表明的,可以擴及花之世界內的關系,始終被認為是亞當墮落的結果,而婚姻呢,幾乎只被從最低級的層面上加以認識。因結婚而產生的溫存的愛情,以及由家庭生活所培養起的美好的圣潔品性,幾乎被絕對地忽略不計了。禁欲主義的目的,在于引導人們過著童貞的生活,作為其必然結果,是將家庭看作一件低劣的事情。為繁衍人種起見,也是為了防范人們犯下更大的罪過,結婚因此被認為是必要的,也被認為是正當的。但仍被當作一種墮落的狀況看待,并且對于這種墮落,一切愿意過真正圣潔生活的人是可以避免的。“用童貞之斧砍掉婚姻之樹”,這是圣吉羅姆強有力的箴言,也是一位圣徒的目的。假使他也同意和贊揚結婚,那僅僅是因為結婚可以產生貞潔而已。甚至這種婚姻的結合已經形成了,禁欲的情緒仍然保持著它的芒刺。我們已經看到,這種禁欲主義怎樣把家庭生活的其它關系弄得苦不堪言。其中,其所謂最圣潔的部分,使家庭生活遭受十倍的痛苦。無論何時,任何強烈的宗情狂熱壓向丈夫或妻子,它的第一個影響是使他們幸福的結合成為不可能。更宗教化的伴侶,立刻希望他們過著彼此隔離的禁欲生活,或在最低程度,如果無法實現形式上的分離,也希望在婚姻中過著一種極不自然的隔離生活。在神父們的勸告著作中,在圣徒們的軼聞奇事中,這種觀念充斥其中,占據了巨大的篇幅。凡有這部分文學知識的人,對此一定是熟悉的。因此——只需要舉出少數例子即可——圣尼洛斯在他已經有了兩個兒子的時候,忽然為流行的禁欲主義所迷惑,欽羨不已,痛哭流涕之后,他的妻子不得不同意和他分居。圣阿蒙在新婚之夜,向著新娘大聲演說婚后狀況之罪惡,結果,他們一致同意立刻分居。圣米蘭尼亞在她丈夫不同意的時候,竟長期努力地和不厭其煩地懇求她丈夫允許她不再同寢。圣阿伯拉罕在他結婚的那天晚上,竟然逃離了他的妻子。根據一些稍后的軼聞,圣阿麗克斯也有類似之舉。但許多年后,他從耶路撒冷返回他父親的宅中,他的妻子還在那里為被拋棄而悲哀,請求能將她收容,作為發慈悲讓她寄居,她住在那里,被人鄙視,無人認識,無人知道,直到死去。

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            在家養狀況下,有些特性常常只見于一性,而且只由這一性遺傳下去;在自然狀況 下,無疑也是這樣的。這樣,如有時所看到的,可能使雌雄兩性根據不同生活習性通過 自然選擇而發生變異,或者,如普通所發生的,這一性根據另一性而發生變異。這引導 我對于我稱為“性選擇”的略加闡述,這種選擇的形式并不在于一種生物對于其他生物 或外界條件的生存斗爭上,而在于同性個體間的斗爭,這通常是雄性為了占有雌性而起 的斗爭。其結果并不是失敗的競爭者死去,而是它少留后代,或不留后代。所以性選擇 不如自然選擇來得劇烈。一般地說,最強壯的雄性,最適于它們在自然界中的位置,它 們留下的后代也最多。但在許多情況下,勝利并不全靠一般的體格強壯,更多地還是靠 雄性所生的特種武器。無角的雄鹿或無距的公雞很少有機會留下大量的后代。性選擇, 總是容許勝利者繁殖,因此它確能增強不撓的勇氣、距的長度、翅膀拍擊距腳的力量, 這種選擇同殘酷的斗雞者的選擇差不多是同樣的,它們總是把最會斗的公雞仔細選擇下 來。在自然界中下降到哪一等級,才沒有性選擇,我不知道;但有人描述雄性鱷魚(al ligator)當要占有雌性的時候,它戰斗、叫囂、環走,就像印第安人的戰爭舞蹈一樣; 有人觀察雄性鮭魚(salmon)整日在戰斗;雄性鍬形甲蟲(stag-beetle)常常帶著傷痕, 這是別的雄蟲用巨型大顎咬傷的;無與倫比的觀察者法布爾(M.Fabre)屢屢看到某些膜 翅類的雄蟲專門為了一個雌蟲而戰,她停留在旁邊,好像漠不關心地看著,然后與戰勝 者一同走開。多妻動物的雄性之間的戰爭大概最為劇烈,這等雄性動物,常生有特種武 器。雄性食肉動物本已很好地被武裝起來了;但它們和別的動物,通過性選擇的途徑還 可以生出特別的防御武器來,如獅子的鬃毛和雄性鮭魚的鉤曲顎就是這樣;因為盾牌在 獲得勝利上,也像劍和矛一樣重要。

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