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　　近年周作人的隨筆大受歡迎，其喜歡江戶文化也就變得"路人皆知"了。倒是戴氏不大為人提及的《日本論》值得介紹。此前談論日本的，多強調明治維新的偉大意義，戴氏則提醒大家不要"忘卻德川時代三百年的治績"："在維新以后一切學術思想、政治能力、經濟能力，種種基礎，都在此時造起。"單從革命無法"輸入"或者封建造成文治武功的競爭，很難充分說明幕府統治的合理性。不過，不再將"開國"作為日本成功的唯一因素，戴君確有遠見。

　　值得注意的是，盡管柏拉圖對于算學和幾何學賦予了極大的重要性，而且算學和幾何學對于他的哲學也有著極大的影響；但是近代的柏拉圖主義者卻幾乎毫無例外地全都不懂數學。這就是專業化的罪過的一個例子：一個人要寫柏拉圖，就一定得把自己的青春都消磨在希臘文上面，以致于竟完全沒有時間去弄柏拉圖所認為是非常重要的東西了。

　　出于同樣的歧視和偏見，關于財產和繼承權的法律也被改變，只是由于法國大革命的自由思想家們，女子才恢復了她們的繼承權。

我。但是你會親眼看到我的熱忱的。還要請你注意到，我將多么熱忱和勇敢地宣稱，這

到詩高興地說道：“好！”這才與烏萌浩說說笑笑地回到包廂。

　　他說，意識“乃是一種非實體的名稱，無資格在第一原理當中占一個席位。那些至今仍舊死抱住它的人，不過是在死抱住一個回聲，即漸漸消逝的‘靈魂’給哲學空氣留下的微弱余音罷了”。他接下去說，并沒有“什么原始的素材或存在的質，與構成物質對象、構成我們關于物質對象的思維材料的素材或存在的質相對立”。他說明他并不是否定我們的思維執行著一種認識功能，這種功能可以稱作“意識到”。他所否定的不妨粗略地說是這個見解：意識是一種“事物”。他認為“僅有一種原始的素材或材料”，世界的一切都是由它構成的。這種素材他稱之為“純粹經驗”。他說，認識作用就是純粹經驗的兩個部分之間的一種特別關系。主體客體關系是導出的關系：“我相信經驗并不具有這種內在的兩重性”。經驗的一個已定的未分割部分，可以在這種關系中是認識者，在那種關系中是被認識的東西。

有不是自有，而是待緣而有，所以不是真有。既已有緣起之物，所以也不是真無。從這正反兩方面看，有無皆虛妄相，虛妄不真，就是“空”。

　　愛看見虛榮坐在一艘華麗的小船上，說：“虛榮，幫幫我吧！”

古代天文學家推算地球、日、月的大小以及日與月的距離時所使用的各種方法在理論上都是有效的，但他們卻受到了缺乏精確儀器的掣肘。想到這一點，他們的許多成果就真是令人驚嘆了。伊拉托斯蒂尼推算地球的直徑是7，850哩，這只比實際少五十哩。托勒密推算月亮的平均距離是地球直徑的29又1/2倍；而正確的數字是大約30.2倍。他們之中還沒有一個是多少接近到太陽的大小和距離的，他們都把它估計得太低了。他們的估計若以地球的直徑來表示的話，則

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