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          政治方面有兩個與社會分層有關的指標:權力,階層意識。韋伯將權力定義為“個人或者群體即使有人反對也要實現其意志的潛力”。Max Weber: From Max Weber: Essays in sociology, Edited by H H Gerth and C Wright Mills, New YorkL Oxford University Press, 1946.可以看出,這里的權力其實是一種影響力,而不僅僅是狹義的政治權力,也不是通常意義上的上級對下級的支配權力。首先提出階級意識概念、集大成者是馬克思,相關理論對后世形成了深遠影響,并引起廣泛爭論。馬克思主義的階級意識是指由生產關系規定的對階級成員資格認可的意識,對于這一共同身份產生共同利益和共同命運的感覺,以及為謀求階級利益而采取集體行動的傾向。馬克思認為只有一個群體的成員具有階級意識時,才能被定義為一個階級,即自為的階級。馬克思主義的階級意識概念是階級理論的一個不可或缺的組成部分,是階級沖突意識層面上的必要條件。是否存在普遍的階級意識,是個很有爭議的問題。為了避免意識形態化,我們這里寧愿稱之為一種“共同體意識”,是對自身在政治、經濟和文化上與眾不同的某種自覺辨識意識。

            最有趣的一個例子,就是文天祥。在元朝的軍隊(蒙古的軍隊)打過來的時候,大家知道守不住,知道要亡國,知道要被俘,文天祥有一次就開會,跟他的這些班底開會。文天祥很從容地問:如果這些蒙古人打過來以后,我們怎么辦?有人就說:三個字——一團血。干什么?我們就用血肉之軀去抵抗,大家都死了,滿地都是血——一團血。文天祥就笑,說:你們搞得一團血啊,可不要變成了劉玉川。什么叫劉玉川啊?劉玉川當時是跟妓女約好一起殉情自殺的,結果這個妓女先喝了毒酒以后,他老兄不喝,他顛兒了。文天祥就笑說不要到時候,蒙古軍隊打過來以后,大家變成了劉玉川。意思就是說有人去殉國了,有人逃掉了。結果,文天祥他殉國了,其他那些英雄豪杰都顛兒了。為什么?就是劉玉川的模式。

          ②《黑格爾早期神學著作》英譯本克朗納所作的序,1948,芝加哥,第43頁。

            來訪者:(微笑著)我可以堂堂正正地做生意、做人。

          緣故天然與普遍性無干;普遍性勿寧存在于行為的形式中;正是這種形式,才可以被設定為現實的;形式乃是這樣一種自我,它作為自我或主體,在語言中是現實的,它宣稱自己是真理的,而且因為這樣,它承認一切自我并為一切自我所承認。

          的診斷予以推崇的決定有點關系。

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          前二項將在這里討論;其他種種異議在下一章討論;本能和“雜種狀態”(Hybridism)在接下去的兩章討論。

          的學說,它斷言我們的理論可能是絕對錯誤的,它們可能未達到真理,在這個意義上,

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          2020-10-18   在這個可以“軸心”相喻的時代,東西方民族都曾出現此后的人們再也難以企及的偉大圣賢或哲人,如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、猶太人中的耶穌、古希臘的蘇格拉底。這些圣賢或哲人把那個時代匯聚的精神陶煉為一種生命的智慧,為他們所在民族確立了從那時以來一直作著文化創造的價值神經的人文教化。如果從比較文化學的眼光去看,“軸心時代”所確立的教化雖然無不帶著民族的印痕,卻都有著對于整個人類文化史說來的更普遍的意義。它們的共通底蘊在于,先前人們只是更多地顧念人的可能的“命運”,而這之后,人生當有的精神“境界”開始成為人們的又一重終極眷注。大體說來,“命運”問題是“人從何處來,又向何處去”的問題,“境界”問題是“人生的意義何在”——由此引生出人應當如何理會當下而又超越當下——的問題。這兩個問題是從人生的終極處問起的,因而構成人生其他一切問題的輻輳。“軸心時代”的圣哲們第一次把人生“境界”問題啟示給了人們,這意味著對“命運”意識的某種超越——盡管“命運”問題并未就此隱去,但往后,人們對“命運”的尋問再也脫不開“境界”的關切。

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