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      雖然在清醒的夢中你有能力改變夢境,但是絕不要想完全控制夢,一是你難以做到,二是你不應該做到。如果你完全控制夢,你內心中的"原始人"就沒有了和你交流的機會,夢完全成了你清醒意識的獨白,這樣,夢對你心靈的成本反而有危險。因為你占據了原始人的領地,成了那里的獨裁者,而壓抑了原始人的表達,總有一天,原始人會起來反抗這種暴政,到那時,你的心理平衡將被破壞。

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      論虛無主義的起源。——人們獲得了直面已知物的勇氣為時已晚。我以前一直是個虛無主義者,前不久我才承認這一點,我作為虛無主義者借以前行的能量是激進主義,但能量在這一基本事實上欺騙了我。假如人們迎著一個目的走去,那么似乎就不能說"自在的無目的性"這是我們的基本信條。

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    『蜜中蜜3动漫第一集在线播放视频大全』完整版在线观,  不過,這里所說的人口,必須是由于政府和風俗而自然達到的結果;因為,如果人口的數字是由于殖民地的人民湊起來的,或者,是由于偶然的或暫時的原因而達到的,則殖民地和這些偶然的和暫時的原因正好表明那個國家是治理得不善的。當奧古斯都頒布種種取締單身漢的法律的時候,這些條例的本身就表明羅馬帝國在衰亡了。正當的作法是,應當用政府的善政去促使人民結婚,而不能用法律去強迫他們結婚;用暴力的辦法而達到人口的增長,我們是用不著去研究的,因為人們對違反天性的法律會想辦法逃避,使它變成一紙空文的。我們要研究的是因風俗的影響和政府的自然的傾向而達到的人口增長,因為只有風俗和政府才能產生永恒的效果。好心的圣皮埃爾神父主張對每一個個別的弊病采取小小的補救的辦法,他不追究它們共同的根源,看是不是能夠把它們一下子同時加以糾正。對于一個病人身上的爛瘡,我們不能采取一個一個地分別去治療的辦法,而應當使他生長那些爛瘡的血液通通變得很干凈。據說,英國用獎勵的辦法去發展農業,我看不出這個辦法有什么好處,這恰恰證明那個國家的農業是不能長久發達的。

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    2020-10-18   16.但是讓我們看看他怎樣把他的“神創”說和這個“選任”說聯在一起。羅伯特爵士說:“亞當一創生,就由于上帝的選任而成為世界的君主,雖然他還沒有臣民;因為,雖然在沒有臣民以前,實際上不可能有政府,可是,基于自然的權利,亞當理應是他的后裔的統治者,盡管不是在事實上,但至少在外表上,亞當從他的創生時期就是一個君王。”我多么希望他在這兒能告訴我們“基于上帝的選任”到底是什么意思。因為凡是神意所命令的、自然法所指示的或明確的啟示所宣告的,都可以說是“基于上帝的選任”。但是,我以為這兒所講的意思不是指第一個意思——即神意所命令的;因為這只不過等于是說“亞當一創生,”他就是事實上的君主,因為“基于自然的權利,亞當應當是他的后裔的統治者。”但是,亞當不能在實際上還不存在政府、還不存在被統治的臣民的時候,就基于神意而事實上被建立為世界的統治者,這是我們的作者在這兒承認了的。而且,“世界的君主”一詞,我們的作者的用法也不一致,有時候他指的是除了其余的人類以外的整個世界的所有者,在上面引述的他的序言的同一頁中,他指的就是這個意思,他說:“亞當受命滋生人類,遍于地上,制服世界,并取得對一切生物的統治權,因此他就成為全世界的君主;他的后裔除了得到他的賜予、許可或根據對他的繼承,都無權占有任何東西。”那么,讓我們把“君主”當作是世界的所有者這個意思來理解,把“選任”當作是上帝對亞當的真實賜予和通過明白啟示的授與(《創世記》第一章 第二十八節),我們看到羅伯特爵士在同樣的地方就是這樣立論的。這樣說來,他的論證就會是:“基于上帝的明白授予,亞當一創生,就是世界的所有者,因為基于自然的權利,亞當應是他的后裔的統治者。”可是這樣的論證方法,有兩個明顯的謬誤。第一、說上帝在亞當一創生時就對他實行授予是謬誤的,因為在原文中,這句話雖緊接在他的創造之后,不過在夏娃沒有被創造和交給他以前,顯然這話不會是對亞當說的。那么,他怎樣可以“一創生就基于選任而成為君主”呢?尤其是,因為作者把上帝對夏娃說的話(《創世記》第三章 第十六節)——如果我沒有弄錯的話——當作是“政府的原始授予,”這事非等到‘原罪’的時候不會發生,而原罪發生時,至少在時間上,更多地是在條件上,距離亞當的被創造已經是很遙遠了,因此,我不能夠明白,我們的作者怎么可以在這個意義上說:“基于上帝的選任,亞當一創生,就是世界的君主。”其次,即使亞當一創生,上帝的真實賜予就“把他選任為世界的君主”一事是真的,但是這兒提供的理由卻仍不足以證明這一點,無論如何,上帝以一種明白的賜予選任亞當為“世界的君主,因為基于自然的權利,亞當應當是他的后裔的統治者”,這個說法是一種謬誤的推理;因為既然天賦給他以統治的自然權,就不需要有明白的賜予,至少,絕不能把這個說法當成這樣一種賜予的證據。

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