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　　接著，他介紹了他的做法：“女兒很小的時候，我把她放在柜子上，我站著和她交談一小時；女兒長大一點兒后，我就把她放在沙發前的茶幾上，我坐在沙發上和她談；現在女兒長高了，我們倆就坐在沙發上，每天中午吃完飯交談一小時，真是習慣了。”

　　他們長夜聚坐會談："再讓我們如同小孩子一樣并說著親愛的天父啊——虔信的制造糧果者敗壞了口與胃腑了。"

同樣它是將自我與這個客觀的東西的統一視為一種直接的統。。。。

　　如果把上述《尸子》的《廣澤》篇與《呂氏春秋》的《不二》篇的那些說法作一種比較，借重它們由相通而又相異所保持的那種思維的張力，選取一種觀察和領略諸子思想品格的獨特視角，那末，這里得到的最切要的借鑒就在于：對先秦諸子的研究不應落在泊自近代西方的認識論的窠臼中，而應以諸子學說的不同價值取向的分辨為綱脈。認識論的總問題可以簡約地歸結于“是”的探求，或所謂“求是”，價值關切的總問題可以簡約地歸結于“好”的認定，或所謂好惡、棄取的抉擇。中國古人沒有“為知識而知識”那種置生命于認識對象之外的執著，重“生”因而由“生”致“道”的人生態度，使他們即使在探究自己生活于其中的世界時，也會把這世界納入人生的視野。價值問題在先秦諸子這里從來就優于或高于認知問題，對于他們說來，“好”對“是”的籠罩、價值棄取對學理邏輯的收攝是極自然的事。不過，像《尸子》或《呂氏春秋》那樣論諸子所“貴”或諸子所“好”，畢竟過于簡約而粗率了些，我們在兩千多年后重新檢討先秦諸子各自的價值取向，自當有一個更能切近地評判其學說宗趣的價值判斷坐標和與這坐標相應的理解結構。下面，我想概括地說說我自己用于觀察和領略諸子思想品格的視角和方法。

性，在這里一切都被消溶，都被遺忘，都成為天真純樸，這種簡單性因而對概念是絕對易于吸收接受的。因此，純粹識見的傳達可以比為一股香味在暢行無阻的空氣里悄悄的擴散或傳播。它是一種滲透性的傳染，傳染并不是作為一種與它要去感染的那種無差別的元素相反對的東西預先就能被注意到的，所以它是不能防范的。直到傳染已經擴散開來，它才是為意識的，它才被當初對它漫不經心的意識注意到。

信步于大街小巷，還是來到人煙稀落的鄉村，漫步于空曠的田野，不是歌聲

而洗劫神廟的財產嗎①？在這一切所作所為里，他從小培養起來的那些關于高尚和卑鄙

人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也

進外國先進技術，或與外國合資制造，但結合本國情況來消化吸收外國技術，

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