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　　在整個西歐，出生率的降低是很快的，而且差不多是普遍的。唯一的例外，是那些像葡萄牙一類的落后國家。城市出生率的降低，又比鄉村的要明顯些。最初只是富裕人家的出生率降低，但現在已經蔓延到市鎮和工業區域內一切的階級了。窮人的出生率仍然比富人的要高些，但現在倫敦最窮的城區里的出生率，比起十年前最富的城區的，已經要低了。大家都知道（雖然有些人不承認），這種降低是因為墮胎和使用避孕方法的原故。這種出生率的降低，到了人口平穩的時候，并沒有什么特別的理由，它就會停止，不再落下去。也許出生率的降低會繼續下去，弄到人口漸漸減少，最后世界最文明的人種化為烏有，這也說不定。

　　笛卡兒的論證和早期希臘哲學家的論證正好是同樣的，他說廣袤是物質的本質，因此處處都有物質。廣袤對于笛卡兒，乃是一個形容詞，而不是一個實體字；它的實體字便是物質，而沒有它的實體字它就不能存在。空虛的空間對于他說來，正象是說幸福而可以沒有一個幸福的感受者是同樣地荒謬。萊布尼茲的立場多少有些不同，他也相信有充滿，可是他以為空間僅只是種種關系的一個體系。在這個題目上他和牛頓（由克拉克出面來代表）之間有過一場著名的爭論。這個爭論在愛因斯坦的時代以前始終懸而未決，但是愛因斯坦的理論把勝利決定性地給予了萊布尼茲。

5.4％，其他部門的比重由

　　第一個而且最好的證據就是阿幾米德的證據，我們已經說過阿幾米德是亞里士達克同時代的一個較年青的人。在他寫給敘拉古的國王葛倫的信里說，亞里士達克寫成了"一部書，其中包括著某些假說"；并繼續說："他的假說是說恒星和太陽不動，地球則沿著圓周而環繞太陽旋轉，太陽位于軌道的中間"。在普魯塔克的書里有一段話提到，克雷安德"認為以不虔敬的罪名來懲罰亞里士達克乃是希臘人的責任，因為他使得宇宙的爐灶（即地球）運動起來，這是他設想天靜止不動而地則沿著斜圓而運轉，同時并環繞其自身的軸而自轉，以圖簡化現象的結果"。克雷安德是亞里士達克同時代的人，約死于公元前232年。在另一段話里普魯塔克又說，亞里士達克提出這種見解來僅只是作為一種假說，但是亞里士達克的后繼者塞琉古則把它當作是一種確定的意見。（塞琉古的鼎盛期約當公元前150年。）艾修斯和塞克斯托.恩皮里庫斯也說到亞里士達克提出了太陽中心說，但是他們并沒有說他提出這種學說來僅僅是作為一種假說。縱使他確乎是這種提法，那也很可能他是象兩千年以后的伽利略一樣，是由于害怕觸犯宗教偏見的影響所致，——我們上面所提到的克雷安德的態度，就說明了這種懼怕是很有理由的。

碑。在

　　“仔細看，尤其是那些原本眼睛沒朝我們這兒看的人！”

蘇：他們將擺脫一些十分瑣碎無聊的事情。這些事是不值得去煩心的，我簡直不愿

　　其實，谷崎君也只是說著好玩，并沒真的希望恢復露天廁所；要不，就不該大談京都、奈良的寺廟里那些古色古香、潔凈無瑕的廁所如何可愛。據我所知，那些廁所都有擋風避雨的設施。周作人的《入廁讀書》和《讀戒律》，均提及印度先賢十分周密地注意于人生各方面，包括入廁的各種規定，沒有故作姿態，全都入情入理。以前游寺廟時，只顧觀賞佛像之莊嚴，從沒想到注意其廁所。此次東游，在京都的東福寺，第一次看到昔日"東司"之輝煌。東司也叫東凈，乃禪林東側的廁所。東福寺的東司建于室町時代（十五至十六世紀前期），現為國定的"重要文化財"。此東司長約三十米，寬約十米，其建筑風格雖不如被定為國寶的三門華麗，卻也質樸中透出一種莊嚴。與周圍的三門、大殿、禪堂相比，一點也不覺得寒磣。如果不是特別說明，游客大概很難想像，那么漂亮的建筑竟是和尚凈手之處。

手指上。喜歡手抓飯的人，覺得這樣吃很開胃。

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