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              工業時代還產生了另一現象:結構與現實的混亂。就像大型公司興起將標準的集約式生產產品提供給數百萬人一樣,大型的組織機構也將健康和教育“提供”給人們。

              歐洲大陸的人開始認識到他們并不是世界的中心,認識到他們的家園不過是遼闊無垠的大地上的一個小小的半島,這到底從什么時候起呢?又是以什么方式呢?這才是更值得人類關注的問題。在一片廣袤的大陸上,居住的人口在數量上遠遠超過歐洲,而且,大部分人的文明程度遠遠比歐洲高。當特洛伊的英雄們手持原始的武器互相搏殺時,而他們使用的這些史前“兵刃”,早就被智慧的中國人當做了陳年古董,擺進了博物館的陳列室。

              “地獄之門由此打開!”

              在研究一個宗教的或政治的學說的心理重要性時,我們必須首先記住,這種心理的分析并不含有評判此學說之真理的意思。惟有就一學說本身的邏輯結構,才能決定此學說的真理。分析某些學說或觀念背后的心理動機,決不是對此學說的正確性,和此學說所含有的價值,做一理性的創新,雖然這種分析可使吾人更明瞭一個學說的真正意義,并因而影響一個人的價值判斷。

              于是查拉斯圖拉開始向群眾說:

            為了籌集更多的資金,政府在銀行和資金市場上,也放松管制,活躍金

            當然,它也有來自腦干的輸入,調制著丘腦的行為,尤其是網狀核團的聯系。這意味著動物清醒時,側膝體中的神經元可以自由地傳送視覺信息。但是,當動物處在慢波睡眠時,這種傳送就被阻斷,這里已較詳細地敘述了一些與丘腦有關的神經元以及各種類型的突觸聯系,然而有關側膝體的特性應能表達那種既簡單又復雜的令人難以理解的組合。

              這個意象世界的一個基本變化是,一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義,以致于意象完全呈現為一個令人迷惑不解的面孔。于是,這個形象不再有說教的力量,而是具有迷惑的力量。最典型的例子是中世紀人們早已熟知的《英語詩篇》中以及在沙特爾和布爾日教堂的雕刻中的著名半人半獸形象的演變。這種形象原來被用于告誡人們,被欲望驅使的人類是如何變成野獸的俘獲物;這些放在怪獸肚子中的怪異面孔,屬于柏拉圖式的大隱喻世界,被用于譴責表現在荒唐罪惡中的精神墮落。但是,在15世紀,這種半人半魯的瘋癲形象,變成無數以"誘惑"為題的作品所偏愛的形象之一。沖擊隱士安寧的不是欲望之物,而是這些神秘的、發狂的形狀,它們出自于一種夢幻,而在某個世界的表面偷偷地留下,依然沉默而黨秘。在里斯本教堂的壁畫《誘惑》中,與圣安東尼相對而坐的就是這些出自瘋癲及其引起的孤獨、悔罪和困苦的形象中的一個。這個無形體的面孔上浮現著蒼白的微笑,機靈的鬼臉表現的純粹是焦灼。現在,正是這種夢魔幻影同時成為誘惑的主體和對象。正是這種形象吸引了苦行者的目光--他們都是某種對鏡求索的俘虜。這種求索完全被這些包圍著他們的怪物所造成的沉寂所吞沒而得不到回答。這種半人半獸不再以其嘲諷形式喚醒人們恢復在荒唐的欲望中所遺忘的精神使命。正是瘋癲變成了誘惑;它體現了不可能之事、不可思議之事、非人之事,以及一切暗示著大地表面上的某種非自然的、令人不安的荒誕存在的東西。而所有這一切恰恰賦予半人半獸以奇異的力量。對于15世紀的人來說,自己的夢幻、自己的瘋癲幻覺的自由,無論多么可怕,但卻比肉體需求的實現更有吸引力。

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