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    被視為反社會行為,是對公眾的侵犯。他們雖然不受懲處,但也會受到輿論

    當我把父母之愛看得很重要時,我并沒有得出這種結論(人們往往會有這種結論):做父母的應當盡可能地為孩子多做些事情。過去,除了在女人當中代代相傳的極不科學的零星育地法以外,人們對如何愛護孩子一無所知。在這樣的年代里,為孩子盡力而為的習俗倒也是一件好事。現在,許多育兒之事,只有那些曾經悉心鉆研過這一課題的人才能做得好。而且,兒童教育只有成為大學課程中所謂的“教育學”的一部分,才被大眾所承認。人們不指望母親教兒子學微積分,不管她多么愛他,因為在知識學習方面,人們一致認為孩子從專家那里去學比從外行的母親那里學要好得多。但在兒童教育的其上許多領域內,由于所需的經驗尚未得到認可,公認的東西就極其少了。有些事情本來由母親做比較好,但是隨著孩子的漸漸長大,將會有越來越多的事情由別人做更好。如果這一點為大眾普遍認同,那么做母親的就可以減少許多煩心的操勞了,因為這本來就不是她的專長。一個懂得某種職業技術的女子,即使在做了母親之后,也應該繼續自由地發揮其專長,這不僅對她本人,而且對整個社會都是有益無害的。在懷孕后期和哺乳期內,她或許不能這么做,但嬰兒出生九個月后,他就不應該還是阻止母親從事職業工作的障礙。一旦社會過分苛求母親,要她為孩子作出不合情理的犧牲時,這母親如果不象圣徒那樣非同一般,就會希望從孩子身上得到某種補償。在絕大多數情況下,凡是習俗稱作自我犧牲的母親,往往對孩子極端自私,因為盡管做父母可以比人生其它部分更加重要,但如果把它看作人生的全部,就會導致人的不滿,而不滿的父母很可能會從感情上掌握住孩子。所以為了子女和母親雙方的利益,做母親的最好別放棄所有其它的興趣和事業。如果她有育兒的天賦,并有撫育孩子的充分的知識,那么她的才干應該被用于更加廣泛的范圍內。她應該專職地撫育一班孩子,這當中也可包括她自己的孩子。只要達到了政府的最低要求,父母們應該有權發表意見,如孩子該如何教養,條件是被指定的人有資格擔任這一工作。但是要求所有母親都去做個別女人才能做得好的工作,就是不對的了。面對孩子手忙腳亂、無能為力的母親并不少見,她們應該毫不遲疑地將孩子托付給有這方面的能力又受過必要訓練的女子去教養。沒有什么天賦的本能會教女人如何撫養孩子,并且過分的牽掛往往是占有欲的偽裝。許多孩子就是被那些既無知又敏感的母親搞得心理失常。人們歷來認為,父親不可能會懂得如何撫養孩子,但孩子們愛自己的父親與愛自己的母親并無不同。如果女人的生活能擺脫不必要的奴役而孩子能被允許受惠于日益增多的、與他們的身心健康有關的科學知識,那么母親和孩子的關系將來一定會越來越像現在父親與孩子的關系。

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    中國人既不采納我們理論上的倫理學,也不采納我們實踐上的倫理學。在理論上,他們也承認在有些情況下采用斗爭手段是正確的,但在實踐上,他們則認為這些情況很少出現;而我們認為正相反,在理論上沒有什么情況能夠被認為采用斗爭手段是正確的,但在實踐上這些情況則十分常見。中國人雖然有時有戰爭,但他們并不是一個好戰的民族,對于戰爭中或事業上的勝利者,他們并不過于稱羨。根據他們的傳統,他們稱羨的是學問而非別的什么3其次,與學問常常相關的是對文雅和禮貌的稱羨。過去,中國把行政職位授于那些在考試的競爭中的獲勝者。因為在過去的兩千年里,在中國并不存在世襲的貴族――孔子家族算是唯一的例外,他的每代族長都襲有爵位――所以,學問就享有在封建時的歐洲世襲的顯赫貴族一樣的尊榮,而且這種尊榮如此令人尊敬,以至于連學問這個名字本身也成了一種尊榮。但是,中國古代的所謂學問其義是很狹窄的,它只包括對中國古典及其公認的注釋的絕對無批判的研究。受西方的影響,中國人才開始學會了地理學、經濟學、地質學、化學等等比以前的道德說教更為實用的學問,年輕的中國人――即受過歐洲一整套教育的學生――都承認現代文明的價值,因而也許很難再對古老的傳統特一種足夠尊敬的態度。但大多數現代人,除少數例外,仍然保留著中庸、謙讓和敦厚的氣質。再經過幾十年的西方比和受日本影響,這些品質是否還能保存下來,也許是值得懷疑的。

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    2020-10-18 可以看出,圣保羅在這段文字中沒有一處提到孩子:婚姻的生物學意義上的目的,在他看來,這全然不重要。這是自然的,因為他想象基督的第二次降臨行將發生,世界已到了它的末日。在基督再次降臨時,人類被分為綿羊和山羊兩類,唯一真正重要的事,是要在那時發現自己在綿羊群中。圣保羅主張,即使是婚姻之中的性交,也對靈魂的得救有妨礙(第一次給哥林多人的使徒書第8編節32~34頁)。不過,已婚的人們是可以得救的,但是奸淫卻是極大的罪惡,不知悔改的好淫者一定會發現自己在山羊群里。我記得一次醫生教我如何戒煙,他說,如果煙癌上來了,吸些酸性飲料,就容易戒煙了。圣保羅勸人們結婚,就是這個意思。他沒有料想到,結婚的快樂和奸淫的快樂是如此一樣,他認為結婚可使意志薄弱的人免受誘惑;他在頃刻間沒有想到結婚也許會有某種積極的好處,也沒有想到夫妻之間的親情也可以是美好如愿的事,他對家庭絲毫不感興趣。奸淫這一概念占據他思想的中心位置,所以,他的性倫理的全部設計都和好建有關。這就像某人主張烘烤面包的唯一理由是為了杜絕人們偷竊糕餅一樣。圣保羅不愿告訴我們,為什么他把奸淫看得這么壞。人們自會懷疑,他在拋棄了摩西法律之后,就可毫無顧忌地吃豬肉了①。他希望表明,他在吃了豬肉之后,其道德觀仍然和遵奉正教的猶太人一樣。或許在被禁吃豬肉的長時間內,猶太人似乎認為豬肉之美味猶如奸淫,因此,圣保羅在他的信條中格外需要強調節欲的因素。

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