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中國人既不采納我們理論上的倫理學，也不采納我們實踐上的倫理學。在理論上，他們也承認在有些情況下采用斗爭手段是正確的，但在實踐上，他們則認為這些情況很少出現；而我們認為正相反，在理論上沒有什么情況能夠被認為采用斗爭手段是正確的，但在實踐上這些情況則十分常見。中國人雖然有時有戰爭，但他們并不是一個好戰的民族，對于戰爭中或事業上的勝利者，他們并不過于稱羨。根據他們的傳統，他們稱羨的是學問而非別的什么3其次，與學問常常相關的是對文雅和禮貌的稱羨。過去，中國把行政職位授于那些在考試的競爭中的獲勝者。因為在過去的兩千年里，在中國并不存在世襲的貴族――孔子家族算是唯一的例外，他的每代族長都襲有爵位――所以，學問就享有在封建時的歐洲世襲的顯赫貴族一樣的尊榮，而且這種尊榮如此令人尊敬，以至于連學問這個名字本身也成了一種尊榮。但是，中國古代的所謂學問其義是很狹窄的，它只包括對中國古典及其公認的注釋的絕對無批判的研究。受西方的影響，中國人才開始學會了地理學、經濟學、地質學、化學等等比以前的道德說教更為實用的學問，年輕的中國人――即受過歐洲一整套教育的學生――都承認現代文明的價值，因而也許很難再對古老的傳統特一種足夠尊敬的態度。但大多數現代人，除少數例外，仍然保留著中庸、謙讓和敦厚的氣質。再經過幾十年的西方比和受日本影響，這些品質是否還能保存下來，也許是值得懷疑的。

　　大制造商們普遍抱怨，高工資使所有工人墮落了。然而，假如發生意外事故時工人 無法指望教區給予幫助，則可以肯定，他們會把一部分高工資存起來，供將來養家用， 而不是現在用來酗酒和揮霍。窮工人之所以花掉全部工資及時行樂，是因為他們可以指 望得到教區的幫助，以下事實證明了這一點：大工廠倒閉時，立即有許多家庭向教區求 助，盡管工廠生意興隆時他們掙得的工資高于一般農村勞動的價格，也許足以使他們省 下一部分，在工廠倒閉時用，直到找到另一份工作。

　　①“小小”，法文第二版缺。

中。下面這個短夢就是一個這樣的好例子（它并且為了表現的理由，很自然地利用了前一天

　　給自己的靈魂找一個寄托，那并不是消極的逃避，那正是一種積極的養精蓄銳。正如有位名人說的“我休息是為了工作。”我們也是一樣，讓靈魂去休息一下，養一養它在塵間奔波所受的傷，然后好再去奔波。

2020-10-18 可以看出，圣保羅在這段文字中沒有一處提到孩子：婚姻的生物學意義上的目的，在他看來，這全然不重要。這是自然的，因為他想象基督的第二次降臨行將發生，世界已到了它的末日。在基督再次降臨時，人類被分為綿羊和山羊兩類，唯一真正重要的事，是要在那時發現自己在綿羊群中。圣保羅主張，即使是婚姻之中的性交，也對靈魂的得救有妨礙（第一次給哥林多人的使徒書第8編節32～34頁）。不過，已婚的人們是可以得救的，但是奸淫卻是極大的罪惡，不知悔改的好淫者一定會發現自己在山羊群里。我記得一次醫生教我如何戒煙，他說，如果煙癌上來了，吸些酸性飲料，就容易戒煙了。圣保羅勸人們結婚，就是這個意思。他沒有料想到，結婚的快樂和奸淫的快樂是如此一樣，他認為結婚可使意志薄弱的人免受誘惑；他在頃刻間沒有想到結婚也許會有某種積極的好處，也沒有想到夫妻之間的親情也可以是美好如愿的事，他對家庭絲毫不感興趣。奸淫這一概念占據他思想的中心位置，所以，他的性倫理的全部設計都和好建有關。這就像某人主張烘烤面包的唯一理由是為了杜絕人們偷竊糕餅一樣。圣保羅不愿告訴我們，為什么他把奸淫看得這么壞。人們自會懷疑，他在拋棄了摩西法律之后，就可毫無顧忌地吃豬肉了①。他希望表明，他在吃了豬肉之后，其道德觀仍然和遵奉正教的猶太人一樣。或許在被禁吃豬肉的長時間內，猶太人似乎認為豬肉之美味猶如奸淫，因此，圣保羅在他的信條中格外需要強調節欲的因素。

2020-10-18 原文A B子貢曰①：“如有博施于民而能濟眾②，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁③！必也圣乎！堯舜其猶病諸④！

2020-10-18 同時和其他公正無私的人具同樣的意見。不過卻發現自己的滿足要比別人來得更強烈，因為

2020-10-18 某些時態的意義。按講霍皮語者的感受，這些時態描述了他試圖在陳述中描述的事態的

2020-10-18 官廉潔，辦事公正，敢于同權奸斗爭，是封建官僚中比較正直、有遠見的知識分子。但他畢竟是地主階級的官僚，與人民革命誓不兩立，曾多次鎮壓農民起義，并因有功而不斷升遷。