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        那么,對爭論者進行心理分析或者社會分析總是可能的:對馬克思主義思想的批評是出

          任何方法都是為體系服務的,雖然有時常見體系是荒謬的,方法都是卓越的或頗有可取之處。笛卡爾力求以他的體系把自然科學和數學這兩個互相依存而又互相有別的領域結合起來,用玄學思辨把二者統一為一個模式。這是一把鑰匙。他的方法論探求的就是怎樣才能掌握這把鑰匙,意圖教給世人的也是如何運用他所認為的這把萬能鑰匙。事實上,假如我們識破了并且把握住這個特異之處,也就是掌握了笛卡爾方法的奧秘。任何一種方法的確立和發展,只要它不是胡拼亂湊、欺世盜名,只要它確實遵循嚴謹的、確定的邏輯推演系列,堪稱一種方法論而無愧,那么,往往不一定始終準確依據體系來為它規定軌道,它甚至可以與它原來的出發點背道而馳。米納娃一旦從她父親朱庇特頭腦中全副武裝蹦了出來,她的生命歸她自己所有,證實她的力量是她自己的行為。唯心主義體系需要的方法,理應適合自身體系的根本要求,即精神、思想、觀念是第一性的。但是笛卡爾在他的形而上學領域和他所認為的普遍科學——數學領域內都是從既有的事實出發,根據當時已有的條件,按照“存在于事物本身的秩序”,或者按照“我們憑借思維巧妙鑄造的秩序”,探求真理并取得出色的成就。在哲學領域內,他也以同樣的方式探求出不僅僅是個別真理,而是達到真正符合上述兩種秩序的普遍真理,我們應特別重視他在認識論和方法論方面辯證法運用的實例。

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        使人不幸福的最主要的潛在原因,除了憂慮之外,下一個也許就是忌妒了。忌妒,可以說是人類最普遍的、最根深蒂固的一種情感。我們可以很明顯地從還不滿一歲的幼兒那里發現這種心理,因而這種心理必須引起每一位教育工作者的充分的重視。對一個孩子表示些微的偏愛.而對另一位稍有冷落,這立即就會被后一個孩子覺察出來,并引起憎恨。一個家庭里如果有幾個孩子,做父母的就必須對每個孩子都絕對公平、始終一貫。但是兒童表露自己的忌妒和猜忌(忌妒的一種特殊形式)情感,比大人們更加直截公開一些。這種情緒在成年人那兒和在孩子們那兒一樣普遍。就以女傭為例吧。我記得當我家的一位已婚的女傭人懷孕時,我們便讓她別提重物了,這么一來,哪個女傭都不愿提重物了,結果凡是需要拎的重物,都得我們自己動手。忌妒是民主的基礎。赫拉克利特①曾經宣稱,以弗所②的公民們都應該被吊死,因為他們說過:“我們當中誰也不許出人頭地。”希臘城邦國家的民主運動,幾乎完全是由這種熱情激起的。現代民主的興起也是這樣。確實有一種理想主義的理論認為,民主是政府組織的最好形式。我也認為這種理論是正確的。但是在實際的政治活動中,理想主義的理論并不足以引起巨大的變革,當巨大的變革發生時,那些為之辯護的理論總是對于情感傾向的偽裝,并且推動民主理論的情感傾向毫無疑問的是忌妒感。讓我們讀一讀羅蘭夫人的回憶錄吧,她常常以忠于人民的高貴婦人的形象出現。你會發現,使她成為熱情的民主分子的,是這么一種體驗,那次她偶然去訪問一座貴族別墅,結果被人帶到了仆人的房間。

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