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　　哪怕只是溜上一眼，我們也能看到今天的哲學和科學全然不同。隨便從表面上舉幾點。

２５中國哲學名著選讀

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又有一次，彌子瑕陪同國君去果園品嘗鮮桃，他采到一個特別甜的鮮桃。當他吃了一半的時候，忽然想起這個美味鮮桃應該獻給國君去享受。于是，他把吃剩下的半個鮮桃給了國君。這是不禮貌的，有損國君的尊嚴，可是，國君說道：“彌子瑕真疼愛我呀，有了好桃子也不愿獨食。”彌子瑕的好景不長，后來當他色衰愛弛的時候，失寵了，國君突然拿他問罪，怒斥道：“你曾盜用過我的馬車，還把你吃剩下的桃子給我吃！”彌子瑕對國君的感情沒有變，國君對彌子瑕的感情卻變化了。在韓非的筆下，國君的面目是如何地可憎。

　　現在試把康德提出的有關空間的問題作一個比較一般的考察。如果我們采取物理學中認為理所當然的觀點，即我們的知覺表象具有（從某個意義上講是）物質性的外在原因，就得出以下結論：知覺表象的一切現實的性質與知覺表象的未感知到的原因的現實性質不同，但是在知覺表象系統與平原因的系統之間，有某種構造上的類似。例如，在（人所感知到的）顏色和（物理學家所推斷的）波長之間有一種相互關系。同樣，在作為知覺表象的構成要素的空間和作為知覺表象的未感知原因系統的構成要素的空間之間，也必定有一種相互關系。這一切都依據一條準則：“同因，同果”及其換質命題：“異果，異因”。因此，例如若視覺表象甲出現在視覺表象乙的左邊，我們就要想甲的原因和乙的原因之間有某種相應的關系。

45.9％）。國家

的想法對不對了。

　　有許多信是寫給蠻族男女統治者們的。法蘭克女皇布呂尼希勒德曾為自己請求一領賜給法蘭西某主教那樣的白羊毛袈裟。格雷高里雖愿答應她的請求；但不幸她所派的使者卻屬于分裂派。他寫信給倫巴底王阿吉魯勒夫慶賀他與敵方媾和。他寫道："因為，倘若未能達成和議，除了使可憐的農民——其勞動對雙方都有裨益——繼續流血；并給交戰兩方帶來罪孽與危機之外，還能得到些什么結果呢？"他同時并寫信給阿吉魯勒夫的妻子，狄奧德琳達皇后，叫她勸導丈夫堅持為善。他再次寫信給布呂尼希勒德譴責在她國內發生的兩件事。一項是俗人未經普通祭司的試用期可以立即升任主教；另一項是準許猶太人擁有基督教徒作奴隸。他給狄奧都利克和狄奧代貝特，法蘭克王國的兩位國王寫的信中說，由于法蘭克人模范的虔誠，他本想只說些令人欣慰的事，然而他卻情不自禁，必須指出在他們王國里盛行著圣職買賣罪。他也寫信給圖林地方的主教談到該主教所受的委屈。他給蠻族統治者寫過一封徹頭徹尾屬于恭維性質的信；這信是寫給西哥特王理查的，這人過去曾是個阿利烏斯教派，于公元587年改信了天主教。為此，教皇獎給他一把小鑰匙，"這把小鑰匙含有當年拘鎖圣使徒彼得頸項時所用鎖鏈上的鐵，它可以從蒙神祝福圣使徒彼得最圣潔的身上帶來祝福，這條拘鎖過他頸項使他殉道的鎖鏈，可以解除你家人所犯的一切罪愆。"我希望這位國王陛下嘉納了這項禮品。

酆公玖對諸葛亮說：“水與火，日常見之物，卻不為人們所思。然水火無情，且不相容。你若把無情而又為人們視而不見的水與火融于八陣圖中，水可淹七軍，火可生炎燒萬馬千軍。八陣添水、火即成絕陣，那便無敵于天下。”

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