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　　③參見《嬰兒的生殖器組織》一文（1923e）。——英譯注。

　　“兼愛”當然是一件難事，但墨子指出，歷史上有過比這更難的事，人們也都做到了。他舉例說：從前，楚靈王喜歡細腰，以腰細為美，弄得當時的楚國人爭相減食，比誰的腰更細，以至于許多人餓得靠著拐杖才能站起來，扶了墻才能走路。像這樣減少飯量實在太難做到了，但楚靈王喜歡這樣，結果時間不長，整個國家的風氣都跟著改變了。為什么這么難做的事當時的楚國人都能做到？那是因為居于高位的人有所喜好，而下面的人們總不免要投其所好。接著，墨子又舉了一個例子。有一個時期，越王勾踐崇尚武勇，他訓導他的臣子和士卒以勇敢為美德。三年后，一件意想不到的事發生了。一次，戰船失火了，士兵們依然擊鼓前進，前列的士兵倒下了，后面的人沒有退卻的，就這樣，竟有不計其數的人葬身于水火中。那時的越國士兵一門心思只知道勇敢向前，即使當時不擊鼓，他們也會前進的。焚身于火中，這是多么難以做到的事，但越國人做到了。越國人一下子變得強悍起來，民風在不長時間里有了這么大的變化，那是因為越王喜好武勇，而他的臣子和士兵們又很自然地以他的所好為所好。墨子說，還有一個例子，同樣說明了這一點，即不論多么難做的事，只要上有所好，就一定會下有所效。當年晉文公喜歡穿粗拙的衣服，于是晉國人很快就形成一種時尚，他們用質地粗疏的布料做衣，用老羊皮做裘，戴那種不曾染色的帛做的帽子，穿那種用葛麻制成的鞋子。衣冠粗陋本是件很不體面而令人難堪的事，但由于晉文公的緣故，整個晉國的風氣都跟著變了。墨子說，比起節食、焚身、穿粗陋的衣服來，“兼相愛，交相利”要對人有利得多，做起來也容易得多，它之所以難以推行，不過是因為沒有哪個居上位者像楚靈王好細腰、越王勾踐好勇武、晉文公好粗服那樣喜歡它就是了。他認為，如果有居上位者推崇“兼愛”、互利，以獎賞和榮譽予以勸勉，以威嚴的刑罰予以督責，那末，人們一定會像火向上燃、水向下流那樣爭著去實踐“兼相愛，交相利”，到那時，天下的潮流所趨怕是任何人想阻擋都難以阻擋了。

三、對其自身具有確定性的精神、道德９７１

作，就像在別處一樣，俄狄浦斯傳說中被弄瞎眼睛的說法代表閹割的意思。而古羅馬時代經

僅就政治和經濟而言，并不能答復經濟與政治制度是否可以促進人類自由這一問題的。判斷自由之實現的惟一標準是，個人是否主動而積極地參預決定其生活和社會生活的事務。而且，這不僅是指投票而已，還得在他的日常活動、他的工作，及他與其他人關系方面，予以表現。現代的政治民主制度如果完全限于政治活動方面，便不能充分地抵制一般個人在經濟方面不重要性的結果。可是，純經濟觀念——例如生產方法的社會化——也是不夠充分的。這種現象必然地阻止了自由與個人主義的發展，即或政府的控制對大多數人民的經濟利益是有效的。

我的系（哲學、邏輯學和科學方法系）中至今只有一個革命的學生。他有許多機會提出

問地，他自己就是夢中那個對豐盛菜肴有所期待的人（甚至是一大塊未切開的肉），但由于

　　總之，在印度待的時間越久，我就越來越感到印度怪人怪事真是層出不窮，怪思想怪現象實在比比皆是。印度之所以是一個謎一樣的國家，就因為這里確實有著太多的怪人怪事怪思想怪現象；這些怪人怪事怪思想怪現象，對中國人來說，不少很可能一時難以理解。

富足之心是寧靜的。個性并不害怕孤獨，反而贊美它。孤獨是個性最美好的一部分，原本就不存在能不能忍受的問題。

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