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            作者:韓少功

          沈智(11)對于“圈子”之間隔閡的描述十分生動:我覺著不同的社會層次之間區別挺分明的。反正我和他們交流、溝通,從談話的內容上就能感覺得到,話題都不一樣。一個圈子和另一個圈子的話題絕對不一樣。我接觸的人比較復雜,因為我盯工程嘛。我跟民工,跟底下的那些管理人員、市政府的那幫人、開發商,都要打交道。你通過和他們聊天,就能感覺到,話題的區別非常分明(特別強調的語氣),這個圈子永遠不會談另一個的話題,另一個圈子也永遠不會談這個圈子的話題。不同圈子的人可能因為利益或工作要接觸,但這不是交往。兩個圈子融不到一塊。打個比方,我和民工聊天,他們就說這個月他記多少工,分多少錢,就談這個,工分什么的。跟我談什么?叫我給他多記兩個工,其他什么都不說。你說他能跟我談什么?我覺著社會分了層次之后,就有很多層次之間的斷層。不像以前那樣,大家都生活水平低,人際關系也比較單純,所有的人都很容易溝通,現在不是這樣了。楊波(20)也認為只有同階層的人交往多些:對這些上層,雖然有接觸,但畢竟不是一個圈子,交往不多。但是對于普通的中層,比如國家公務員、企業白領,和他們打交道很舒服、很開心。和這種人有同類人的感覺,屬于同一個階層吧,都屬于中層。對于下面這些窮人是一種很同情的感覺,沒有什么交往。陳明(17)認為階層隔閡影響非常大,即使是親戚關系都難以打破。他打了兩個比方:如果你是一個IT企業的部門經理,一年可以掙十幾萬,但你的老婆是一個清潔工,你們倆去西餐廳吃飯的時候就有沖突。因為你自己經常來吃,可是你老婆可能就覺著是在浪費。再比如說,假如我在外面工作,一年至少可以掙十五萬,那我是中間力量;我的姐夫或者一個表哥來北京打工,他在底層,我請他到飯店吃飯的時候就有沖突。也許陳明(17)說到的“比如我的姐夫或者一個表哥”是他的真實體會。陳明(17)來自農村,一些親友仍然在社會的基層,而自己已經躍遷為社會中間層,心理隔閡于是產生了,并進而產生了交往中的隔閡。這也是文學影視中老套而真實的故事。而當我問他對中間層的感受時,他回答:“我覺著挺親切的,因為我就是中間層。”

          取得上帝的信任

            我們不可能讓我們的孩子再去重復我們的實踐,正像我們自己,不可能去重復我們父輩的實踐一樣。

            樂道善言,樂行善意。

          但是,自我首先只在意識端項中才是現實的,——而自在則在國家權力端項中才是現實的;意識的缺點在于,它不僅要國家權力作為榮譽過渡到它這里來,而且要國家權力實際上過渡到它這里來,——國家權力的缺點在于,它不僅要意識把它當作所謂公共福利來遵從,而且要意識把它當作意志來遵從,換言之,它的缺點在于它是具有決定作用的自我〔或主體〕。從概念上說,兩者是統一的,因為國家權力尚在概念之中,而意識已把自己純化為概念;而概念的這種統一性,在以語言為其單一特定存在、為其中項的中介運動中達到了現。。。。。。

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          經不具備這樣做的前提,即亨德爾式的強壯種族,或羅西尼①式的充溢野性。——并非什么

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          2020-10-18   然而,以上所述以此為先決條件,在一定程度上我已經和他人變為同一的了,因而自我與非自我之間的障礙暫時得以打破。當且僅當那時,我直接把他的利益,他的需要,他的不幸,他的痛苦變成為我自己的利益、需要、不幸與痛苦;就在那時,我對他經驗的印象消失了,我再也看不到那和我完全不同、我漠不關心的陌生人了;但我分擔他那里的災難,盡管他皮膚確確實實沒有圍圈我的神經。只有以這種方式,他的災難,他的憂愁才能夠變為我的動機;否則我只能受我自己的動機影響。我再說一遍,這一過程是神秘的。因為這一過程理性不能給以直接解釋,而且它的起因在經驗范圍此外。可是這卻是每天都在發生的事情。每個人均感到他內心的這種作用或過程;甚至對心腸極硬的自私人來說,他也不是不了解這一點。生活里每一天,我們都在小范圍單個行動,看到它;無論什么時候,總有人情不自禁地、不假多少思索,便幫助同胞,給以救助,有時為了他過去從未見過的人,甚至甘愿冒極大的危險,他這樣做,絲毫沒有考慮什么別的事情,只不過是因為他親眼看到另一個人的巨大悲痛與危難罷了。這一過程在廣泛范圍內也被證實,心地高尚的英國國民在長期考慮以及許多激烈爭論以后,用兩千萬英鎊贖出它殖民地的黑人奴隸,令全世界人民稱贊和歡樂。如果任何人拒不承認這種宏大的高尚行動之起因在于同情,寧肯把它歸因于基督教的話;請他記起,在全部《新約圣經》中,連一個字都沒有談到反對奴隸制,可是在那個時期奴隸制實際是普遍存在的;進一步說,遲至1860年,在北美當討論這個問題時,還有一個人求助于亞伯拉罕與雅各畜奴為例證,企圖為他的訟事申辯!

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          2020-10-18   239.在上述那些場合,絕對君主制的著名擁護者巴爾克萊不得不承認,人民可以反抗君主,而君主也可以不再成為君主。我們不必廣征博引,總之,如果國王在任何地方喪失他的權威,他就不是國王,他就可以被反抗;因為哪里不再有權威存在,那里也就不再有國王,而國王就成為沒有權威的其他人一樣。他所指出的兩種場合與前面所提到的破壞政府的情況,并無多大出入,所不同的只是他忘記指出他的學說所根據的原則。這個原則就是,國王辜負人民的委托,不去保全大家所同意的政府形式,不去設法達到政府本身為公眾謀福利和保護財產的目的。如果一個國王已使自己不再成為國王,并使自己與人民處于戰爭狀態,有什么辦法能阻止人民不來控訴他這個已經喪失其國王地位的人,如同對待與他們處于戰爭狀態的其他任何人一樣呢?巴爾克萊和同他持有相同意見的人們最好能為我們澄清一下。從巴爾克萊所說的那些話里,我還要求注意這一層,即他說,人民可以在對他們的危害尚未實施以前就加以防止。根據他的這一說法,暴政尚在計劃中時就已容許反抗。這些企圖,(他說)如果國王已胸有成竹并認真地加以實施,他就放棄了他對于國家的一切照料和操心;所以,根據他的說法,對于公共福利的疏忽就應當被看作這種企圖的證明,或至少看作是反抗的充分理由。而全部理由他是這樣概括的:因為國王背叛了人民或強其他們,而人民的自由恰恰是他應該小心地加以維護的。至于他又補充的“受制于一個外國的權力和統轄權”的話,則并無多大意義,因為過錯和喪權是在于人民喪失了他應該加以保護的自由,而并不在于他們受其統轄的人有所不同。不論人民變成本國的或任何外國的奴隸,他們的權利同樣受到侵犯,他們的自由也同樣遭到剝奪;這就是他們所受的損害,并且他們也只有抵抗這種損害的自衛權利。在所有的國家中都能找到事例來證明,給予凌辱的不是執政人員的民族的改變,而是政府的改變。比爾遜,我們教會的一個主教和君主權力和特權的頑強擁護者,在他的《基督教徒的服從》這篇論文中,如果我沒有弄錯的話,承認君主們可以喪失他們的權力和使臣民對他們服從的地位。如果在事理十分明顯的問題上還需要權威的話,我可以介紹讀者讀一讀伯拉克敦②、福特斯庫③、《鏡子》的作者和其他人的作品,這些作家都不能被疑為不了解我們的政府或是與政府為敵的。但是我認為只要參考胡克爾的理論就足以使那些以胡克爾為依據而主張教會政體的人感到滿意,因為他們在一種奇怪的命運的支配之下,竟然否定胡克爾所據以建立他的論點的那些原則。他們最好想一想,是否他們在這里變成比較狡猾的工人的工具,把自己的建筑物都拆掉了。這一點我是可以肯定的,他們的社會政策是那樣地新異、那樣地危險和那樣地危害統治者和人民雙方,以致在過去絕不容許加以提倡,同樣地,預料將來的時代在擺脫了埃及的奴隸監工的遺教以后,將以鄙夷的態度來想起這種奴顏婢膝的諂媚者,這些人雖然好像是有用的,實際上卻把一切政體都變為絕對暴政,并想使所有的人都生來就處在與他們自己的下賤靈魂相適合的奴役狀態。

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