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發生和胚胎學
在《·神·學·大·全》中,提出五種有關上帝存在的論證。第一,是不受動的始動者的論證正如上述。第二是·第·一·原·因的論證,同樣基于無限追溯的不可能性。第三,一切必然性必有其最初根源;這和第二個論證大同小異。第四,世界上存在著種種完美的事物,而這些必定淵源于某些至善至美的事物。第五,我們甚至發現很多無生物都在完成一個目的:這個目的必定存在于這些無生事物的外部,因為只有有生事物能有一內在的目的。
別人對他言聽計從,家中事務由他主持,重大事情更要通過他。他被視為家
再說,不能領會上帝是在正面的意義上由自己而存在,就好象他原來是由他自己產生的似的;因為那樣一來就好象他在存在以前就存在,而現在僅僅是(就象我們的著者不只一次地說過的那樣)因為事實上他保存了自己。
我不相信哲學中正確的辦法是先有一套難下定義的東西,然后用它們來給別的字下
史恢復了人類的普遍統一,被時間與空間所割裂的統一。因此它保證了一種不朽性,并
蘇:還有什么快樂比色欲更大更強烈的嗎?
總之,我愈沉思他的無限的本質,我便愈不理解這個本質;但是,它確實是存在的,我知道這一點就夠了,因為我愈不理解它,我反而愈崇敬它。我謙卑地向他說:“萬物之主啊,我之所以能夠存在,是因為你存在;我這樣不斷地對你思索,為的是使我明白我的根本。要想最恰當地運用我的理性,最好的辦法莫過于使它聽從你的旨意:我的心靈之所以這樣喜悅,我柔弱的體質之所以這樣可愛,正是因為我感受到了你的偉大。”
過了十七年以后,也就是羅馬被劫掠后第三年,他寫道:
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