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          么呢?……我們大概可以猜出答案來了,但是最好還是請一位在這類事情上享譽很高的權

            豐田汽車公司董事長豐田英二說:“日本工人的特征之一就是他們既動手又動腦。我們的工人每年提供150萬條建議,它們的95%被投入實際的使用。”(15)在尼桑汽車公司“任何一條能節省超過0.6秒鐘——如一個工人伸一下手或走半步的時間——的建議都被管理層認真地加以考慮。”(16)龐大的日本電子公司——松下公司(Matsushita)每年從它的員工那里收到650萬條建議,(17)而且絕大部分被迅速地實施。

          公元前538年的一天,孔子對弟子南宮敬叔說:“周之守藏室史老聃,博古通今,知禮樂之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宮敬叔欣然同意,隨即報請魯國國君。魯君批準他前行,并給了他一車二馬一童一御,由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來,非常高興,教授之后,又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘非常擅長樂理,教授孔丘樂律、樂理;并且引領孔丘觀祭神的典禮,考察宣教的地方,察廟會禮儀,使孔丘感嘆不已,獲益不淺。孔子在這個地方逗留了幾天。孔丘向老子辭行。老聃送他到館舍之外,給了他一些贈言,說:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無財以送汝;愿以數言相送。當今之世,聰明而深察者,其所以遇難而幾至于死,在于好譏人之非也;善辯而通達者,其所以招禍而屢至于身,在于好揚人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上。望汝切記。”大意就是說,我沒有什么好送你的,就送你幾句話吧,不要誹謗別人,也不要過分夸獎別人,不要自傲。孔丘說:“弟子一定謹記在心。”

          ⑨七圖:指顏元在《存性編》用來說明氣與性或理的關系的七個圖。

          而諸葛亮相信的是:“只要我們不輕易放棄,凡事都有轉機的可能。”他鼓勵姐姐開動腦筋,積極改變對自己不利的可能結局,終于如愿以償。

          因此,與其說中間階層在“談”及社會下層時表示的是同情和理解,不如說是一種社會強勢者對弱勢者“道義”上的姿態更準確。

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            杜威博士和我之間的主要分歧是,他從信念的效果來判斷信念,而我則在信念涉及過去的事件時從信念的原因來判斷。一個信念如果同它的原因有某種關系(關系往往很復雜),我就認為這樣一個信念是“真的”,或者盡可能近于是“真的”。杜威博士認為,一個信念若具有某種效果,它就有“有保證的可斷言性”——他拿這個詞代替“真實性”。這種意見分歧和世界觀的不同有連帶關系。我們所做的事對過去不能起影響,所以,若真實性是由已發生的事情決定的,真實性和現在或未來的意志都不相干;在邏輯形式上,這代表人力的限度。但假若真實性,或者不如說“有保證的可斷言性”,依未來而定,那么,就改變未來是在我們的能力范圍以內來說,改變應斷言的事便在我們的能力范圍以內。這增大了人的能力和自由之感。凱撒是不是渡過了盧必康河?我以為根據過去某個事件非作肯定回答不可。杜威博士要靠核定未來事件才決定作肯定的或否定的回答;沒有理由認為這些未來事件不能憑人的能力安排一下,讓否定的回答令人更滿意。假如我覺得凱撒渡過了盧必康河這個信念很討厭,我不必在沉悶絕望中坐下來;我如果有充分的手腕和能力,能夠安排一個社會環境,讓凱撒未渡過盧必康河的說法在那個社會環境中會有“有保證的可斷言性”。

            ①《九章集》第五卷,第三篇,第17章。

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