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          第五章 注意和記憶

          的”。)

          對于大多數的人來說,對事業信仰是幸福的源泉之一。我并不僅僅只考慮革命家,社會主義者,民族主義者,以及其他的受壓迫國家中的諸如此類的人,我還考慮到了許多更為卑微的信仰。我認識的那些相信英格蘭是十個失傳部落的后裔的人,幾乎總是幸福的,而那些相信英格蘭只是埃弗雷姆和馬納塞部落①的人,也會感到同樣地幸福。可是,我并不希望讀者對此產生信仰,因為我不會去鼓吹任何對于我來說是基于虛假信仰之上的幸福,出于同樣原因,我也不會去慫恿讀者相信,人應該僅僅依靠喜好生活,雖然在我看來,這一信仰總能給人帶來美滿的幸福,但是要想發現一些并不是異想天開的事情也是容易的,并且那些對此事真正感興趣的人們,則在閑暇時光也擁有了一種滿足,立足以排解人生空虛的感受。

            這個發現的實踐意義不亞于它的理論意義,因為這種受折磨的需要可以說是我們治療工作的頑敵。滿足這種需要的受苦行動與神經病相聯系,因為這個緣故,該需要使病人堅持處于病態中。

          自然選擇學說的特別難點

            臨床經驗表明,焦慮性預期與性生活方面的利比多效益(ecoAnomics)具有經常性的聯系。焦慮性神經病的最普通起因,就是興奮尚未達到頂點。

            一次,上海肯德基有限公司收到了3份總公司寄來的鑒定書,對他們外灘快餐廳的工作質量分3次鑒定評分,分別為83、85、88分。公司中外方經理都為之瞠目結舌,這三個分數是怎么評定的?原來,肯德基國際公司雇傭、培訓一批人,讓他們佯裝顧客潛入店內進行檢查評分。

            能及格嗎--夢見考試

            在構造上和機能上任何能夠由細小階段完成的變化都在自然選擇的勢力范圍之內; 所以一種器官由于生活習性的變化而對于某種目的成為無用或有害時,大概可以被改變 而用于另一目的。一種器官大概還可以只保存它的以前的機能之一。原來通過自然選擇 的幫助而被形成的器官,當變成無用時,可以發生很多變異,因為它們的變異已不再受 自然選擇的抑制了。所有這些都與我們在自然狀況下看到的很相符合。還有,不管在生 活的哪一個時期,不使用或選擇可以使一種器官縮小,這一般都發生在生物到達成熟期 而勢必發揮它的全部活動力量的時候,而在相應年齡中發生作用的遺傳原理就有一種傾 向,使縮小狀態的器官在同一成熟年齡中重新出現,但是這一原理對于胚胎狀態的器官 卻很少發生影響。這樣我們就能理解,在胚胎期內的殘跡器官如與鄰接器官相比,前者 比較大,而在成體狀態中前者就比較小。例如,如果一種成長動物的指在許多世代中由 于習性的某種變化而使用得愈來愈少,或者如果一種器官或腺體在機能上使用得愈來愈 少,那么我們便可以推論,它在這種動物的成體后代中就要縮小,但是在胚胎中卻幾乎 仍保持它原來的發育標準。

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            可是,雖然事實上我不能領會一個不帶存在性的上帝,也不能領會一個不帶谷的山,不過,既然僅僅由于我領會一個帶谷的山不能因此就說世界上有山,同樣,雖然我領會帶存在性的上帝也不并不能因此就說有一個①上帝存在,因為我的思維并不給事物強加什么必然性;而且,盡管并沒有什么帶翅膀的馬,而我卻想出來一個帶翅膀的馬,同樣,盡管并沒有什么上帝存在,我也許能夠給上帝加上存在性。絕對不是這樣。這個反駁的外表掩蓋下的詭辯就在于此。因為,從我不能領會一個不帶谷的山這一事實,不能得出世界上根本沒有山,也根本沒有谷這個結論,而只能得出山和谷,不管它們有也罷,沒有也罷,彼此無論如何②都是不可分的;相反,僅僅由于我不能把上帝領會成不帶存在性③,所以存在性和上帝是不可分的,所以上帝是存在的。不是因為我把事物想成怎么樣事物就怎么樣,并且④把什么必然性強加給事物;而是反過來,是因為事物本身的必然性,即上帝的存在性,決定我的思維去這樣領會它⑤。因為我可以隨便想象一個馬不帶翅膀或者帶翅膀,可是我并不能隨便領會一個沒有存在性的上帝,也就是說,我不能隨便領會一個缺少一種至上完滿性的至上完滿的存在體。

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