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      另外,自由的擁護者過分輕視了其危害性。在沒有成人介入的兒童團體中,較強者為暴力者,并且很可能比成人暴君更為殘忍。假如兩個二三歲的孩子在一起自己玩耍,幾次打架之后他們就發現誰是勝者,而另一個孩子就成了奴隸。在孩子較多的地方,有一二個人獲得完全的支配權,其他人的自由比成人出面干涉保護弱小者時他們擁有的要更少。對于大多數孩子來說,為別人著想并不是自發的,而必須給予教養,而除了運用權力,它是很難教會的。這也許就是反對成人退出教育的最重要觀點。

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      施全(29)仍然對青春年少時候的熱情記憶猶新,這種熱情之后受到很大挫折,特別是大學畢業時工作分配受到不小影響。現實生活逐漸磨礪了他的生活,也磨平了他的性格棱角,開始淡漠對政治的關注。而且,他強調這種轉變并不是壞事。但從他的語氣里,仍然能感受到當年理想破滅的失落:我在上學的時候是個熱血青年。中學在某某市一中讀書,受我的老師影響比較大。當時的想法是修身養性、治國齊家平天下。那時候還小,齊家談不上,就想著治國平天下。(理想)比較大嘛。比較熱血青年。我本身比較活躍,屬于那種不太安分的學生。八九年還是有比較大的轉折。其實是對一個信念、想法的改變。(現在)我希望自己能過得好,希望能通過自己的努力能讓家里人過得好,然后再好的話能讓朋友過得好,如果真的有一天發達的話,能夠建學校做教育。這就是我后來的想法,從原來比較務虛的熱血青年變成了一個比較實際的人,是那次風波對我的影響。回避政治的態度體現在多數的訪談過程中。比如,作為律師,言語行動都非常謹慎的曹飛(09)在得知我的訪談可能會涉及政治話題時,一度想推卻訪談,后來又堅持不用現場錄音。在討論一些話題時,他用詞謹慎,明顯是經過斟酌的。在談到下崗工人的話題時,衛成(01)提醒我一定要抹去剛才的錄音。對政治話題侃侃而談、頗有見地的呂英(25)、尤軍(23)、嚴偉(16)、陳明(17)、華林(21)、金宇(27)、褚峰(08)等都表示,他們雖然關注政治,但除了一些有相同志趣的朋友,平常基本不和別人交流。

        這故事說明,那些不幸的人們往往會以他人的更大的不幸來聊以自慰。

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      2020-10-18   但是在這一情況下,自律是有一個人類學的,因而是經驗的基礎的——這一見解和康德公開的、不斷出現的言論完全相反。在第108頁里我們又讀到:"不但在批判的實踐哲學中,而且在整個純粹化的或更高度的先驗哲學中,自律乃是完全由其自身建立的,而且是以其自身為基礎之物;它既不可能是任何其他的基礎,也不需要任何其他的基礎;它是其自身為絕對原始的、真正的與確實之物;第一真理;最卓優;絕對原則。所以,不論誰要為這個自律想象、要求或探尋外在于其自身的任何基礎,他只能被康德學派視為缺乏道德意識;①不然就被視為由于在他的思考中,錯誤地使用主要原則而未能正確解釋這一意識。費希特與謝林學派挖苦這種人智力遲鈍,不能成為哲學家,并且養成丑惡下等人的和呆滯愚蠢人的特性,或者(用謝林的更隱藏的說法)無知大眾與膽小牲畜的特性。"所有人都將明白,這樣一個企圖靠這種輕蔑與武斷的措詞支持的學說,能夠有多少真理。同時,我們應該毫不猶豫地說明,康德的追隨者則重視這些言詞,以真正幼稚的輕信接受這定言令式并立即把它看作一個無爭論余地的問題。事實是,在這種情況下,對一理論斷言提出的任何反對意見,很容易和道德上不老實相混淆;結果是,每個人,雖然在他自己思想中對這定言令式沒有很清楚的想法,卻寧可保持沉默,他暗自相信,很可能別人境況較好,已經成功地形成了對它更清楚、更具體的認識。因為沒有人喜歡把他的良心翻出來。

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