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　　素心學苑 收集整理

　　伊川曰：‘使顏子而樂道，不為顏子矣。’”(《二程遺書·外書》)程頤的這個回答很像禪師們的回答，這是朱熹編纂《二程遺書》時，不把這段收入正文，而把它列入《外書》的緣故。但是，這段話確有一定的道理。圣人的快樂是他內心狀況的自然反照，即周敦頤所說的“靜虛動直”，也可以用程顥所說“廓然而大公，物來而順應”來描述。圣人如果停留于“樂道”，則他和道，主觀和客觀還是分離的；圣人以己為樂，是因為他已經和道合為一體，樂的主體和樂的客體已經結合，圣人所樂的正是存在的這種狀態。

明印度的改革是有成效的。其明顯成果是：第一，克服了外債危機。1991年

０１１丙（乙）

　　絕版伍爾夫散文：一個倫敦人的肖像..........97

2020-10-18 N K簡析A B在此段選文中，最有哲學意義的內容是神秀和惠能作的兩首偈和后文的“風幡之喻”

2020-10-18 　　社會進化的三個階段

2020-10-18 天地孰得？

2020-10-18 　　單憑肉體需要食物這一點，它就成為我們無窮無盡的煩惱的根源了；并且它還容易生病，從而妨礙我們追求真有。它使我們充滿了愛戀、肉欲、畏懼、各式各樣的幻想，以及無窮無盡的愚蠢；事實上，正象人們所說的，它剝奪了我們的一切思想能力。戰爭、廝殺和黨爭都是從哪里來的呢？還不是從肉體和肉體的欲念那里來的么？戰爭是由于愛錢引起的，而所以必須要有錢就是為了肉體的緣故與供肉體的享用；由于有這些障礙，我們便不能有時間去從事哲學；而最后并且最壞的就是，縱使我們有暇讓自己去從事某種思索，肉體卻總是打斷我們，給我們的探討造成紛擾和混亂，并且使我們驚惶無措以致不能夠看到真理。經驗已經向我們證明了，如果我們要對任何事物有真正的知識，我們就必須擺脫肉體——必須使靈魂的自身看到事物的自身：然后我們才能得到我們所愿望的智慧，并且說我們就是愛智慧的人；但這并不是在我們生前而是在我們死后：因為靈魂若是和肉體在一片的時候，就不能有純粹的知識；知識如果真能獲得的話，也必須是在死后才能獲得。這樣在解脫了肉體的愚蠢之后，我們就會是純潔的，并且和一切純潔的相交通，我們自身就會知道到處都是光明，這種光明不是別的，乃是真理的光。因為不純潔的是不容許接近純潔的。……而純潔化不就正是靈魂與肉體的分離嗎？……這種靈魂之與肉體的分離與解脫，就叫做死。……而真正的哲學家，并且唯有真正的哲學家，才永遠都在尋求靈魂的解脫。

2020-10-18 　　舊形而上學的思維是有限的思維，因為它老是活動于有限思維規定的某種界限之內，并把這種界限看成固定的東西，而不對它再加以否定。譬如，就“上帝有存在嗎？”一問題而言，舊形而上學家便認這里的存在為一純粹肯定的、究竟至極的、無上優美的東西。但以后我們便可看到，存在并不單純是一種肯定的東西，而是一太低級的規定，不足以表達理念，也不配表達上帝。又如再就世界是有限或無限這一問題而言，他們也以為這里的有限與無限是固定對立的。但這卻很容易看出，當有限與無限兩者互相對立時，這本應認作代表全體的無限，僅表現為偏于一面，被有限所限制著的一面。