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                夢中生活的不道德部分和幻想的生活就會大部分消逝無蹤。沙克斯曾說:“如果回到意識中

                “我的意見是,人類中兩性的結合關系,所以不得不比其他生物較為長久,其主要的——如果不是唯一的——原因即在于此。也就是說,因為女人有懷孕的機能,而事實上,在前一個幼兒還不能脫離父母的撫養和自行供給自己的需要這一長時期以前,她往往會重新懷孕又生產另一個嬰兒。這樣,父親就有必要照顧他所生的子女,而且要照顧很長一個時期,因此他必須和給他生養了這些孩子的那個女人繼續過著夫妻生活。這種夫妻關系的生活,其時期要比其他生物的結合存續時期長得多。其他生物的幼小,在母性的下一次生產期到來以前,就已經能夠自己生活,雌雄之間的關系,因而自然中斷,二者便處于一種完全自由的狀態,直到每年禽獸交配的季節,它們才又選擇新的配偶。在這里,我們不得不贊美偉大的造物主的明智,因為他既已賦予人類以種種的能力,使人不但能夠準備當前的,而且還能準備未來的生活所需,所以造物主愿意并且極力想使人類男女的結合比其他生物雌雄的結合要長久得多。這樣,就更可以激勵男人和女人的勤勉,并使他們的利益更好地結合起來,以便共同撫養子女,并為子女積蓄財產,因為再沒有比不穩定的結合,或輕易而頻繁的離異,對子女更為有害的了。”

                的說,就是賺錢之術,都屬這一類。

                  此外,書中引用的各種案例、數據,從不標注引文來源,使人完全無法查識真假。

                “倘若他自己不是善人,他又如何改善我們呢?”人類一貫如此推論。讓我們這樣來改善人

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                那么,我可以用詭計對抗詭計而毫無不公正之處,并且預先采取措施防范一切對我狡猾的侵犯,即便這些侵犯只不過是很可能發生的;而且我既無須對無正當理由探問我個人情況的人說明,也不需以"我不能夠回答這個"指給他我的秘密所在,如果秘密被泄露,那將對我有危險而也許對他有利,總之使我受他的控制:"他們想要了解家庭秘密,因此使人對他們心懷恐懼。"①與此相反,我有理由用一個包含對他自己有危險的謊言阻止他,以免他被弄得因此犯一個對他有害的錯誤。確實,撒謊是反對愛打聽與可疑的好奇心的唯一手段;它是對付這種好奇心的一個必要的自衛武器。"你別向我打聽,我也不對你說謊"這一格律用在這里是很合適的。雖然在英國人中,他們認為被譴責為一個說謊的人是奇恥大辱,因此他們確實比其他民族更可信賴,他們把一切不合理的,涉及另一個人私事的打聽,都看作是缺乏教養,并用"愛打聽"表示教養不好。當然每一位明達的人,盡管他是絕對正直的,也遵循以上提出的原則。例如,假設有一個人正從遠方掙了一筆錢回來;并假設一個不相識的旅客和他同路,在寒暄"到哪兒去"與"從哪兒來"以后,便逐漸詢間起來他為什么到那個地方去;前者為避免被搶劫的危險,無疑將不告訴他真話。再有:如果發現一個人在另一人家中,正向后者女兒求愛;并且問到這不速之客來這里的原因;除非他已完全喪失理智,他決不會說出真正原因,卻會毫不遲疑地編造一個借口。這種事例不可勝數,即每一個知理的人均撒謊而良心毫無顧忌。只有對這個問題的這一觀點,才消除了教授的道德和甚至是最好、最正直的人每天實踐的道德之間的有目共睹的矛盾。與此同時,必須嚴格遵守說謊是單純為了自衛這一限制;因為若不然這一學說會被極度濫用,謊言本身就是危險的工具。但是正如法律甚至在國家和平時期允許每人持有武器,并當需要自衛時可以使用它們一樣,倫理學也允許為同樣目的使用謊言,可是——請注意——僅僅是為了這一個目的。每句不誠實的話均是一個錯誤或非義,只有當抵抗暴力或狡詐以自衛的情況下除外。所以公正要求對所有的人誠實。但是完全無條件、無保留地對謊言的譴責,好像它們的本質應受譴責似的,已充分被眾所周知的事實所駁倒。例如,有些情況,在那里說謊是一項義務,尤其對醫生來說是這樣;并且還有心地高尚的謊言,舉例說,在席勒(Schiller)《堂·卡洛斯》(DonCarlos,第5幕第3場)中的侯爵夫人波薩(Posa)的謊言,或者在塔索(Tasso)《被解放的耶路撒冷》(GetusalemmeLiber-ata,Ⅱ,22)中的謊言;那些謊言確實是一個人無論何時愿意自己承擔另一個人的罪過才說出來的;最后,據傳聞耶穌基督本人(約翰福音第7章第8節;參考欽定本第10節)有一次存心講了一句假話。讀者將記得T.康帕內拉(Campanella)在他的《哲理詩》(PoesieFilosofiche)中毫不遲疑地說道:"說謊好,如果說謊會產生很多好處的話。"另一方面,現時關于必要的謊言的教導,是極度貧困道德的外衣上一塊骯臟的補綴。康德對見之于許多教科書中的這一理論負有責任,這理論從人類的語言能力推知謊言的不合理性;但其論證是如此無力、幼稚而且荒謬,以致我們很想,只要能大加蔑視那些論證就好,站在惡魔一邊,和塔列朗(Talleyrand)A一起說:"人已獲得語言的天賦,為的是能夠隱藏他的思想。"康德一有機會便表示出來對撒謊的無條件的,無限的極端厭惡,這或是由于虛飾做作,或是由于偏見,在他的《道德形而上學的基礎》論及謊言的一章,他用各種各樣誹謗的形容詞加之于它們,但對它們的譴責卻沒有提出哪怕單獨一個合適的理由;提出理由才算是比較中肯不離題。慷慨激昂的演說比做證明容易,做誠實人比道德說教難。康德若是把他的怒氣發向以看別人受苦為樂的那種邪惡就好了;是后者,而不是謊言,才真正是兇惡的。因為懷惡意的歡喜(幸災樂禍)正和同情相反,并且簡直就是軟弱無力的殘忍,它本身無力帶來它很喜歡看到別人忍受的痛苦,得感謝天數已替它這樣做了。根據騎士的名譽章程,被譴責為一個說謊者是極為嚴重的玷辱,只能用責難者的血洗刷掉。當時這種習慣流行,不是因為這謊言本身為非義,因為如果是這種理由的話,那么控告一個人用暴力造成傷害也會一樣地被看作是殘暴的,——正如每個人知道的那樣,情況并非如此,但這種習慣流行的是由于那時騎上制度的原則所致,實際上這一原則是把正義建立在強權上;以致不論誰,一旦企圖制造禍事,便求助于謊言或欺詐這證明他或是沒有力量,或是缺少應具的勇氣。每一句謊言均是他的恐懼的證明;這就是為什么對他下致命的判決的原故。

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                2020-10-18   我們記得,在亞里士多德那里,有些活動是由外力迫使的,有些活動則出自事物的本性。我用力把一根彈簧壓彎,這是用外力來造成一種變化。我一松手,彈簧回復到原來的樣子,這是彈簧出自本性的活動,這種活動使得彈簧回歸它本來的狀態,自然的狀態。關于活動或運動的這一理解具有普遍性,使得各個領域中的活動可得到連續的理解。你把刀架在我脖子上讓我給你500塊錢,或者我自愿資助你500塊錢,這是兩件根本不同的事情。現在,事物的活動和事物本身分離開來,事物本身不再對它所經歷的活動有什么影響,導致運動或變化的全部原因都被移到事物的外部來。對運動的這一理解,無論在力學上獲得怎樣的成就,卻與我們在其他領域中對活動、行動、行為的理解不相協調,我們似乎很難取消自主行為與被迫行為之間的區分,很難設想行為的主體從來不是它的行為的原因,不是其行為的責任者。或者反過來,在邏輯上推進外部原因這一思路似乎不得不讓我們最終取消責任人的概念。我偷竊或吸毒,我自己對此沒有什么責任,原因在于我從小父母離異,在于社會沒有為我創造良好的學習條件,等等。

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                2020-10-18 我還想談幾點關于愛的事情。愛不同于同情在于它本質上必然有選擇性。我已談了關于父母與子女之間的愛的問題。現在我要談~談平等的人之間的愛。愛不能被創造,只能任其發展。有種愛部分地源于恐懼:孩子對父母的愛就具有這種因素,因為父母能提供保護。兒童時期有這種愛是自然的,但以后就不再需要了。甚至兒童之間的愛也不屬這種類型。我的小女兒非常喜愛他的哥哥,盡管他是唯――一個曾對她不好的人。平等的愛是最好的愛,它大多產生了那些幸福而又沒有恐懼感的人當中。自覺或不自覺的恐懼都容易產生仇恨,因為人們認為別人有實施傷害的可能。照目前的情形,大多數人由于忌妒不能產生廣泛的愛。我認為除了幸福能防止忌妒的產生外,再沒有辦法能阻止它了。道德紀律對潛意識的忌妒也無能為力。而恐懼又是幸福的攔路石。能獲得幸福機會的年輕人往往由于父母或“朋友”的勸阻而無法幸福。這名義上是出于道德,實際上是出于忌妒。只要年輕人有足夠的勇氣,他們就會毫不理會這些無事生非者;否則就只能自尋煩惱,并加入那些心懷忌妒者的行列。我們討論的品質教育的目的在于帶來幸福和勇氣,這樣我們就有解放產生愛的源泉的可能。我們也木用做更多的事了。如果你告訴孩子他們應當具備愛心,那就有了產生虛假小人的危險。如果你對他們仁慈,如果你帶給他們自由和幸福,你會發現他們會自覺地對他人友愛,而他人也會對他們回報以友好。愛心只有是真誠的才是合理了。因為它具有不可抗拒的魅力,并產生所期望的反應。這正是從正確的品質教育中可望獲得的最重要的效果之~。

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