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          第二十四章 希臘早期的數學與天文學

            121.但是,既然政府只對土地擁有直接的管轄權,而且只是當它的占有人(在他事實上使自己加入這個社會以前)居住在這塊土地上和享用它的時候,才及于他本人,那么任何人由于這種享用而承擔的受制于政府的義務,就和這種享用共始終。因此,當只對政府表示這種默認同意的土地所有人以贈與、出售或其他方法出脫上述土地時,就可以隨意去加入其他任何國家或與其他人協議,在“空的地方”,在他們能夠找到的空曠和尚未被占有的世界的任何部分,創建一個新的國家。至于凡是以明確的同意和明白的聲明表示他同意屬于任何國家的人,他就永遠地和必然地不得不成為、并且始終不可變更地成為它的臣民,永遠不能再回到自然狀態的自由中去,除非他所屬的政府遭受任何災難而開始解體,或某些公共行為使他不能再繼續成為國家的一個成員。

          到詩爽快地點頭道:“行,沒問題!”

          唯人也得其秀而最靈。

          盛笙前些天去上海調查一個案件,一回來就聽說到詩又回信海上班了,趕忙打電話來問究竟,此時聽得到詩不知死活的聲音,狠狠地呸了聲,道:“我說你這個人怎么回事?怎么非要锳信海這锳渾水?不是辭職了嘛,轉眼又傻乎乎地沖了進去,簡直神經不正常!”

            克呂西普以后曾有兩個重要的人物,即潘尼提烏和波昔東尼,對于斯多葛派進行過相當的修改。潘尼提烏加進了相當成份的柏拉圖主義,并放棄了唯物主義。他是小塞庇歐的朋友,并對西塞羅有過影響;而斯多葛主義主要地又是通過西塞羅才為羅馬人所知道的。波昔東尼對西塞羅的影響就更大,因為西塞羅曾跟波昔東尼在羅德斯念過書。波昔東尼又曾就學于潘尼提烏,潘尼提烏約死于公元前110年。

            性夢中的性內容有時、現為象征的或隱喻的形式。例如,夢見到浴池洗澡,發現浴池是男女合用的。這種夢幾乎可以肯定是性夢。因為到浴池要脫衣服,洗澡會出汗,這都是性行為的隱喻。與此相近,夢見洗浴(但夢中沒有出現異性形象),或夢見游泳也常常是性的象征。

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          2020-10-18   習俗上的道德最初所做的工作,是要使兒童的腦海里印入許多的禁忌。小孩很小的時候,大人就教他,有大人看見的地方,不許用手摸身體上的某些部分。當他想大小便的時候,他應該低聲地說出,大小便時,不要讓人看見。因此,人們身體的某些部分和人們的某些舉動,在小孩看來,就具有特殊的性質,而不容易了解;結果,他們對那些事情產生一種神秘的心理和特別的興趣。對于有些知識上的問題,如嬰孩是從哪里來的,小孩子只得暗中思索,因為大人給他們的解答不是有意躲閃,就是明明是假的。我知道好多男子(他們的年齡組不算老),當他們是小孩子的時候,如果被父母看見用手摸身體上的某些部分,就會受到極其嚴厲的教訓:“我寧愿看見你死,也不愿看見你做出這種事情。”然而這種教訓在此后一生中所發生的道德影響,每每不是習俗上的道德家所希望的,說來真是可惜。現在,恐嚇的手段,不見得不常使用。從前他們喜歡拿閹割來嚇孩子,這種情況或許現在比較少一點,但是現在要是拿瘋癲來嚇兒童,人們還是覺得很正當的。要是告訴兒童,除非他自己以為他會瘋癲,他并不會有那種危險,這在美國紐約州是不合法的。這種教育的結果就是使大多數的兒童在很小的時候,對于性的事情就起了一種很深的罪惡和恐懼的意識。這種把性與罪惡和恐懼相連的心理,深深地印入他們心中,以至于差不多或者完全地成為不知不覺自然而然的了。我希望能夠作一個統計的調查,看看那些自信已經解脫了那類童話的束縛的人們,在雷雨大作的時想,是否同在任何別的時候一樣地容易犯通奸的罪。我相信他們中有90%,在他們的內心深處都會以為,假如他們那時要是一樣地犯了的話,肯定要遭雷打的。

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