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　　還有一陣好風么？只有知道向著何處航行的人，才知道好風，知道于他有益的順風。

10月是旱季，這時亞洲進入夏季，澳洲進入冬季，季風改從澳洲吹向印

　　經常的，我們的內在斗爭是來自我們跳入別人問題中去的趨勢：某人投給你一個憂慮，而你認為你必須接住它，并做出反應。例如，假設你實在很忙，這時一個朋友打電話來，用一種激動的腔調說：“我的媽媽簡直讓我發瘋。我該怎么辦？”你不是說：“我實在很難過，但我不知道該提些什么建議。”而是自動地接住這個球并盡力去解決這個問題。然后，你感到壓力重重或怨恨自己完不成計劃并且所有人似乎都在向你提出要求。很容易就漏掉了對于你自己生活的戲劇性事件的熱心參與。

　　B 客體（Das Objekt）

　　在第14頁（羅，第20頁）里，我們終于看到義務的定義，它是康德的整個道德學體系的基礎概念。"義務是出于對法則的敬畏的一個行為之必然性。"但是，必然的事物絕對確定地要發生的；而以純粹義務為基準的行為，則一般根本實現不了。而且還不止此；康德本人承認（第25頁；羅，第28頁），完全出于純粹義務決定的行為，我們舉不出任何確實的范例來；在第26頁（羅，第29頁）中，他說："從經驗中絕不可能確實知道，是否的的確確曾有過一個唯一實例以顯示：

2020-10-18 莫：沒有什么東西。

2020-10-18 　　藝術是對行為者的拯教，也就是對那個不僅見到而且正在體驗、想體驗生命的恐怖和可疑性格的人的拯救，對那位悲劇式的、好戰的人，那位英雄的拯救。

2020-10-18 　　照這個看法，說某個事件被“感知到”，也就是說它具有某種的作用，無論在邏輯上或在經驗上，都沒有理由設想·一·切事件全具有那種的作用。

2020-10-18 此一命定說的心理上意義是雙重的。其一是它表達和提高了個人不重要與無權力的感覺。沒有任何學說較此種命定說更強烈地表達了人類意志與努力的無價值。人類完全失去決定自己命運的權力，人根本對其命運的決定，就沒有過問的余地。另外一個意義是，像路德的命定說一樣，加爾文的命定說的作用是想要壓抑非理性的懷疑。初視之下，加爾文的命定說似乎是想要增加，而不是想要壓抑懷疑。人類在知道他已注定要永受詛咒或得救之前，固然也受懷疑的困擾，但是，在他知道這項事實后，豈不會更要受到懷疑的折磨嗎？他又怎么能知道，他的命運將會是怎樣的呢？雖然加爾文沒有說，有任何具體的證據可以證明此種肯定性，但是，他與他的信徒實際相信，他們是上帝的選民。他們籍著自我貶抑的心理作用，得到這種信心。有了這種信心，命定說自然而然地就是絕對肯定的了；一個人不能做任何危及此種得救狀態的事情，因為，一個人的得救不在于他的行為，而在誕生之前便已被決定了。正如同路德的學說一樣，此種根深蒂固的懷疑導致對絕對肯定的渴求；可是，雖然命定說已給予了這種肯定，懷疑仍是不能消除，必須一再地靠著一種瘋狂的信念，來壓抑之，這個信念就是認為，一個人所屬的宗教團體，便代表上帝選民的一部分。

2020-10-18 《中庸》是儒家思想發展史上一部有著深遠影響的重要著作。在漢代《中庸》被收入《禮記》中。到了宋代，理學家朱熹把它和《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》合并稱為《四書》。子思在《中庸》中繼承發揚了孔子的中庸思想。孔子所講的“中庸”