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            由以上各章的討論,我們得到了一些結論,有的是歷史方面的,有的是道德方面的。從歷史方面說,我們發現,性道德,就現在文明國家所存在的而論,是從兩個完全不同的源泉而來的:一方面是希望確定父親的資格,另一方面是禁欲主義者的信仰——他們相信,除了為傳種所必須的而外,性總是不好的。基督教未產生以前時代的道德,以及遠東各地一直到現在的道德,都只有第一個根源,印度和波斯算是例外,因為禁欲主義似乎是以這兩個國家為中心而傳播開來的。有些野蠻民族,男人連對于生育所負的責任都不知道,他們自然沒有想到要確定父親血統的關系。他們中男性的妒嫉心雖然使女性的放任受到相當的限制,但是比起古代早期的父系社會,他們的婦女大概要自由多了。在過渡時期中,顯然經過激烈的沖突,而限制婦女的自由,在熱心做自己兒女的父親的男子看來,一定認為是必要的。在這個時期中,性道德只是為婦女而設。男子僅僅不可以與已婚的婦女通奸,此外他是自由的。

          的秩序;這種秩序與自我意識有直接的統一性。

          科學在城邦管理下有作用的話。

          〈844〉

            11.她自己病危。突然肚子里生出鳥來,把她蓋住了。

            前面講到“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”,所謂“作”、“生”、“為”、“功成”是“道”的“有”的導向的體現,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”是“道”的“無”的導向的體現。“道”的這兩種導向在萬物中的體現,也可以說是“道”的“有”的導向和“無”的導向在萬物那里的發用(由發生而產生作用)。這種發用不是手段意義上的功用或見之于某種功能的那種功能性的用,而是有著價值意味的德用——其“用”本身就構成一種“德”。所以,與《老子》第一章論說“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”異名而同出的所謂“玄”相應,《老子》五十一章在對第二章所謂“道”的發用再一次作了申述后要立于“道”去論說一種被稱為“玄德”的“德”。他提出:“道生之,德畜之,長之育之,亭(成)之毒(熟)之,養之覆(護)之。”“道”由它的發用而顯現出來的“德”或所謂“玄德”,是與“道”的“有”、“無”玄同——“(有、無)兩者同出而異名,同謂之玄”——的性狀或導向一致的;如果說從“有”、“無”的玄同一體處論“道”所屬意的主要在于“道”的本然,那末,可以說,就“玄德”而論“道”在更大程度上就是要從“道”的本然中引出“道”在價值趣向上的應然。“生”、“為”、“長”等“有”的德用當然是“玄德”的應有之義,但在老子這里,“玄德”成其為“玄德”更重要的還在于與“生”、“為”、“長”同時就有的“不有”、“不恃”、“不宰”等“無”的德用。老子有時會直截了當地說“弱者,道之用” ,有時又會說“無之以為用”,實際上,“弱”與“無之”相通,它們都是老子所主張的由“道”而導出的那種“德”,也就是所謂“玄德”。

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