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            在畢達哥拉斯和赫拉克利特之間——赫拉克利特這個人是我們本章就要談到的——還有另一位比較不重要的哲學家,即色諾芬尼。他的年代不能確定,大致上只能由他提到過畢達哥拉斯而赫拉克利特又曾提到過他的這一事實,來斷定他的年代。他出生在伊奧尼亞,但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。他相信萬物是由土和水構成的。關于神的問題,他可是一個非常激烈的自由思想者了。“荷馬和赫西阿德把人間一切的無恥與丑行都加在神靈身上,偷盜、奸淫、彼此欺詐。……世人都認為神祇和他們自己一樣是被誕生出來的,穿著與他們一樣的衣服,并且有著同樣的聲音和形貌。……其實,假如牛馬和獅子有手,并且能夠象人一樣用手作畫和創造藝術品的話;馬就會畫出馬形的神像,牛就會畫出牛形的神像,并各自按著自己的模樣來塑造神的身體了。……埃塞俄比亞人就說他們的神皮膚是黑的,鼻子是扁的;色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭發的。"色諾芬尼相信一神,這個神在形象上和思想上都與人不同,他“以他的心靈力量左右一切而毫不費力"。色諾芬尼嘲笑畢達哥拉斯的輪回學說:“據說他(畢達哥拉斯)有一次在路上走過,看見一只狗受人虐待。他就說‘住手,不要再打它。它是一個朋友的靈魂,我一聽見它的聲音就知道。’”他相信人們不可能確定神學方面的真理。“關于我所談的神靈和一切事物的確鑿真理,現在沒有人知道,將來也沒有人知道。即使有人偶然說出了一些極正確的真理,但他自己也是不會知道它的;——普天之下除了猜測之外就沒有什么別的東西。”①色諾芬尼在那些反對畢達哥拉斯以及其他諸人的神秘傾向的一系列理性主義者中有著他的地位;但是作為一個獨立的思想家,他可并不是第一流的。

              古希臘哲學家第歐根尼外出旅行,走到一條洪水泛濫的河邊,站在岸上無法過河。有個經常背人過河的人,見他在那里為難,便走過來把他擱在肩上,很友好地背他渡過了河。他很感激這個人,站在河岸上抱怨自己貧窮,無法報答行善的人。當他正思索這事的時候,看見那人又在背別的人過河。第歐根尼走上前說:“對于剛才的事我不必再感謝你了。我現在知道,你不加選擇的這樣做,只是一種怪癖。”

            汲黯為太守CH,不壞一爐,不刑一人,高枕安臥,而淮陽政清。夫曹參為相,若不為相;汲黯為太守,若郡無人。然而漢朝無事,淮陽刑錯者,參德優而黯威重也CI.計天之威德,孰與曹參、汲黯?而謂天與王政,隨而譴告之,是謂天德不若曹參厚,而威不若汲黯重也。

              第二章 宗教改革時期之自由

            11.5

            比如說,某一個別的東西是我的私有財物,既然說是我的私有財物,這就表示它具有一種普遍的、固定。。。。。

            〈786〉

              3.要快樂意志的結果始終存在(別的什么都不要)!"極樂性"被認為是可以自我證明的東西,不再需要辯護的東西,——其余的一切(存、亡)只不過是達到目的的手段……但這種考慮過于低級,因為,對痛苦、譴責、道德淪喪本身的恐懼,成了足以舍棄一切的動機……這是貧乏的思維方式,是種類衰退跡象;人們應該不使自己受蒙蔽。(你們要變得像個孩子一樣!"——。相似的天性:阿西西的弗蘭茨,他乃是官能性神經病患者,癲癇病患者,像耶穌那樣的幻影。)

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