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      公孫龍說,如果你到馬廄里去取馬,黑馬與黃馬都是你取的對象;如果你只取白馬,那么,黃馬與黑馬就不是你取的對象。取馬的時候,黃馬和黑馬都來了,它們可以看成一樣,姑且說作有馬,而不可以說作白馬。可見,白馬不是馬的道理就很明白了。

        根據舊的觀念,我們從不考慮其“合理程序”的問題,且懷疑這兩個極端相反的現象可能系同時由相同的一個因素所產生,因此研究起來就相當困難。再者,對于自由的另一面意義——也就是它所負于人的重任——卻很難為人所了解,特別是那些只知要自由而不知去爭取的人,更忽略了自由的真意。因為在近代歷史所記載的有關為爭取自由而奮戰的史實,只注意到如何去打倒舊有權勢與束縛,認為傳統的束縛根除得愈多,人們就愈自由。然而我們沒有認清,縱然我們已擺脫了自由的傳統敵人 而各種新的敵人卻又接踵而至。這些新的敵人不完全是外在的,而是許多內在的因素阻礙了我們對自由的認識。例如,我們相信,信仰自由就已經形成了爭取自由的勝利。然而令人不解的是,我們已擊敗了不許人們按自己的意志去信仰的教會和王國,但許多人卻仍然對于許多用科學方法所不能證實的事理失去信心,也就是說,雖有了信仰的自由,卻無所適從,結果雖然得到了爭取自由的勝利,卻無法去利用它。再例如,如今我們也已獲得了自由的最后一項——言論自由,它雖然是我們在爭取自由的奮戰中的重要一役,但現代的人卻完全不會利用它,終是人云亦云,毫無主見。也就是說,他根本沒有獨創我見而不受外界影響的能力。另外,雖然我們常引以為榮的是,我們已不再受要我們一意遵行的那些外在權勢的控制,卻忽視了具有同等權威的輿情與公眾意識。也就是說,我們只注重爭取抵制外在牽制的自由,而沒有注意到人類內心的束縛,內在的沖動與畏懼。新自由時意義,與它們有密不可分的關系。因此,我們易于導致一種錯誤的想法,認為自由問題并不是要爭取更多類似我們在今天已經獲得的自由,而是認為需要一種防衛自由的力量,以防止自由被破壞。但要記住,雖然既已爭取到的自由須要我們大力去維護,卻仍要注意它的本質,換言之,我們不僅要保留和增加傳統以來即有的自由,同時也要設法獲得新的自由,這種新的自由要能使我們充分地認清我們自身,從而對自己、對人生都能具有充分信心。

      他的鋼琴老師責罵他不專心練琴,罵他沒有好好地練習Mocheles的“Etudes”及

      然而,我認為整個爭論只是在空談而已。一旦確定具體的條件,爭論便不復存在。如果我們廣義地解釋“實用性”而狹義地解釋“裝飾性”,那么有一邊會勝利,反過來則另一邊會失敗。最廣泛和正確的解釋是:一項活動能產生好的結果便是“實用”。這些結果不僅僅是“有用”還含有“好”的意思。否則我們就沒有真正意義上的定義。我們不能說實用性的活動就是產生實用效果的活動。有的時候,在我們稱之為“好”的最后結果出來之前,可能會出現一系列的結果。“犁”是有用的是因為它能耕地,能使種子得以播種;播種是有用的因為能生長出稻谷,稻谷有用因為能生產出面包,面包有用是因為它能維持人的生命。但生命必須有其內在價值,如果生命只是作為活著的~種手段,它將沒有任何實用價值。根據環境不同,生命有好壞之分。只有當它成為過幸福生活的手段時,才具有實用性。我們必須超越一連串的事物,而發現最終與之相聯的事物。否則的話,這一連串事物的任何一環都沒有實用價值。如果我們這樣給“實用性”下定義的話,就沒有人會懷疑教育的實用性了。教育當然具有實用價值,因為教育過程是通往目的的手段,其本身并不是目的。但某些宣傳教育事業的人卻不這樣認為。他們極力主張教育的結果應是有用的。簡單說,他們認為受過教育的人就是懂得如何制造機器的人。如果問機器有什么用處,他們會肯定地回答機器能產生生活必需品如農。食、住等等。這樣我們會發現他們往往把教育的內在價值和人的生理需要相聯系。這種觀點在某種程度上是很值得懷疑的。因為“實用”對他來說只是滿足身體的渴望和需要。身體的需要是首位的。在許多人忍饑挨餓的地方,持這種觀點的人會和政治家一樣正確。但如果把這種觀點當作一門重要哲學加以宣揚那就大錯特錯了。

      〈23〉

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