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自此而后，盡管有著空前無比的成就，然而卻呈現了某些衰落的最初萌芽，然后就是逐漸地衰頹。德謨克里特以后的哲學——哪怕是最好的哲學——的錯誤之點就在于和宇宙對比之下不恰當地強調了人。首先和智者們一片出現的懷疑主義，就是引導人去研究我們是如.何.知道的，而不是去努力獲得新知識的。然后隨著蘇格拉底而出現了對于倫理的強調；隨著柏拉圖又出現了否定感性世界而偏重那個自我創造出來的純粹思維的世界；隨著亞里士多德又出現了對于目的的信仰，把目的當作是科學中的基本觀念。盡管有柏拉圖與亞里士多德的天才，但他們的思想卻有著結果證明了是為害無窮的缺點。從他們那時候以后，生平就萎縮了，而流俗的迷信便逐漸地興起。做為天主教正統教義勝利的結果，就出現了部分的新面貌；但是要一直等到文藝復興，哲學才又獲得了蘇格拉底的前人所特有的那種生平和獨立性。

第七章　論依靠他人的武力或者 由于幸運而取得的新君主國

1961～1965年國防與治安的支出

部隊的最高統帥為總統。蘇哈托政府于.. 1966年上臺執政后，改革印尼軍事體

人和自然相互促進 共同發展

，即行是檢驗知的標準。這里所謂“知固以行為功”

因后來發現這件事物是復雜的而加以推翻。因此，究竟有沒有用分析來獲得的單純的東

　　于是就發生了究竟什么是數這個問題。要答復這問題，我們首先必須記著，整個哲學的任務在于由事物追溯到思想，而且追溯到明確的思想。但數無疑是一思想，并且是最接近于感官事物的思想，或較確切點說，就我們將感官事物理解為彼此相外和復多之物而言，數就是感官事物本身的思。因此我們在將宇宙解釋為數的嘗試里，發現了到形而上學的第一步。畢泰哥拉斯在哲學史上，人人都知道，站在伊奧尼亞哲學家與愛利亞派哲學家之間。前者，有如亞里士多德所指出的，仍然停留在認事物的本質為物質（JB Fη）的學說里，而后者，特別是巴曼尼得斯，則已進展到以“存在”為“形式”的純思階段，所以正是畢泰哥拉斯哲學的原則，在感官事物與超感官事物之間，仿佛構成一座橋梁。

對當代美國人來說，我準備討論的觀點早已由約瑟夫?伍德?克魯奇先生在他寫的《現代性情》一書中表述過了。對我們的祖輩來說，則是拜倫的觀點；對于所有時代來說，則是《布道書》一書作者的觀點。克魯奇先生說：“我們的事業是一種失敗了的事業，在大自然的世界中，我們找不到自己的位置；然而我們并不因此而對成為人類感到遺憾。我們寧愿作為人死去，也不愿像動物一樣地活著。”拜倫說：

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