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      N D傳:注解。在乎人:指不同的人,對《周易》中同一言辭有不N E同的理解,對其中的義理也有不同的解釋。

      ①之所以可用的原因所在。

        在許多方法中,這可能是能夠大量減少學校的退學率的最重要的一個改革。

        耶穌告誡人們:對得罪我們的人,你既不應用行動,也不應用感情表示反抗。

        最后,當上帝被說成是不可領會的,這要從一種完整地、全面的概念上來理解,這個概念完滿地包含并且囊括在他里邊的全部東西,而不包含、不囊括在我們心中不美好的、不完滿的東西,不過這種東西卻足以使我們認識上帝存在。你說在上帝里的一切完滿性的統一的觀念是由和種屬的統一和其他共相的統一同樣方式形成的,這你也證明不出來什么是反對我的。雖然如此,它和它們是完全不同的;因為它表明在上帝里的一種特殊的、積極的完滿性,而種屬的統一對于每一個個體什么實在的東西都增加不了。

      ⑨中(zhòng仲)

        如果所了解的主觀性是指那單純的有限的直接的主觀性,和那具有私人利益和特殊嗜好的偶然任性的內容,一般說來,即人們所叫做“人”(Person),以別于“事”

      阿:我們一定要禁止。

        這些突破性的成果中有:

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      在表明某個社會所具有的特征的時候,不論這個社會是古代的或現代的,總要求助于兩個極其重要而又相互關聯的要素:一個是經濟的制度,另一個是家庭的制度。現代有兩派極有影響力的思想,一派認為萬事皆起源于經濟,另一派則主張萬事均發端于家庭或性。前一派以馬克思為代表,后一派以弗洛伊德為代表。我本人不附和任何一派,因為經濟與性二者間的彼此關聯,從因果關系來考察,似乎并不能表明一方明顯優于另一方。舉個例子來說,毫無疑問,工業革命已經給予并將繼續給予性道德以重大的影響,然而相反,正是清教徒的性德行,成為引發工業革命的雖是局部的、但卻是必要的原因。我并不打算將經濟的因素或性的因素置于首位,事實上,此二者不能被明顯地分開。經濟之于獲取食物,是有根本的關聯的,但在人類社會中,僅為獲取食物這種個人利益才需要食物的情況,是罕見的;他是為了家庭生活才需要食物,因此,當家庭制度發生變化時,經濟的動因也會隨之變化。如果像柏拉圖在《理想國》中所描繪那樣,國家從父母們身邊帶走他們的孩子并將其撫養成人,那么,不僅人壽保險、而且絕大多數各種各樣的私人儲蓄,也差不多都得停止,這是顯然的;換言之,如果國家承擔了父親們本該承擔的撫養義務,那么事實上,國家就會成為唯一的資本主義者,徹底的共產主義者主張一種言論,認為國家如果成為唯一的資本主義者,那么,家庭——就我們所熟知的那種家庭,是不能存在的。即使這話顯得有些離譜,但還是不能否定存在于私有財產和家庭之間的密切的關系。由于這種關系是相互的,因此,我們不能說哪一個是因,哪一個是果。

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