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真的，那么就有這樣的一個問題：這種廣泛的真理所從出的最低限度的假設是什么呢？

變，或稍有變動的夢思材料而已。這種常常不過暗示了包括在夢思中的一些事件，而夢的意

另一種讓人感興趣的行為形式是在一些面容失認癥患者身上發現的。當病人與測謊器連起來并面對一組熟悉的和不熟悉的面孔時，他們無法說出哪些面孔是他們熟悉的，但是測謊器清晰地顯示出腦正在作出這種鑒別，只是病人不知道罷了。這里我們再次遇到了這種情況，腦可以不覺察一個視覺特征卻能作出反應。

６０５中國哲學名著選讀

望的解放。）

2020-10-18 連載二：悠揚序曲

2020-10-18 陳源川

2020-10-18 為，舍棄享受和犧牲財產是既不公正而又不合目的的。——在信仰的行動的不公正性問題上，啟蒙是和信仰意識意見一致的，一致之處就在于，信仰意識本身也承認占有財產、保持財產和享受財產這個現實；信仰意識在保衛其財產時越是堅決和頑強，在放棄其享受時也就越是粗野和狠心，因為它放棄財產享受的這個宗教行動，關涉著這個現實的彼岸，能夠替它換取在那現實之彼岸的自由。犧牲自然欲望和放棄享受的這種禮拜〔行動〕，由于現實與彼岸的對立，事實上就沒

2020-10-18 論以事物的內在核心和知性為兩極端（兩項）

2020-10-18 一直到這個時候，文明的進展都是增加了家庭的力量。但是從這以后，一種相反的運動發生了，一直到西方世界的家庭僅僅成為以前的家庭的影子為止。造成家庭沒落的原因，一半是經濟的，一半是文化的。當家庭充分發展的時候，它既不適宜于都市的居民，也不適宜于以航海為生的人民。除了我們現在這時代以外，在各個時期中商業都是文化的最大原因，因為它使本地方的人和別地的風俗接觸，從而使人們不至于為部落的偏見所蔽，獲得解放。所以，以航海為業的希臘人比起他們同時代的其他人，表現出更少的服從家庭的奴性。在威尼斯。荷蘭和伊麗莎白時代的美國，我們都可以找到海洋解放人的這種影響的例子。不過，這并不是我們要討論的要點，和我們有關的只是：當家庭中有一個人航海遠行，而其余的人都留在家里，他當然脫離了家庭的控制，而家庭也相應地減少了力量。鄉村的人民涌集到城市，這是文明正在興起時期的特征，這種現象在導致家庭的衰敗方面，和海上經商有著同樣的影響。奴隸制度也是產生這種影響的一個原因，對于社會的下層而論，它的影響或許還更為重要。做主人的對于他的奴隸的家庭關系毫不重視；只要他高興，隨時都可以把人家夫妻拆散，并且只要他喜歡，他可以和他的女奴中的任何人性交。固然，這些影響不會使貴族的家庭衰敗；貴族的家庭因為要體面尊嚴，并且想在孟德鳩（Montague）和加比勒（Cafulet）的紛爭中獲得勝利，曾經保持了團結。孟加兩家的紛爭不但是古代城市生活的特征，也是中世紀后期和文藝復興時代意大利城市生活的特征。但是，在羅馬帝國最初100年間，貴族已經失掉了它的重要性，而最后勝利的基督教，最初曾經是一種奴隸和無產階級的宗教。這些社會階級的家庭首先衰敗，無疑地證明了早期的基督教有點兒仇視家庭，并且基督教提出了一種倫理，在這種倫理內，家庭的地位遠遠比不上以前任何倫理中所處的地位――除了佛教的倫理以外。在基督教的倫理內，重要的是靈魂對上帝的關系，而不是人們對他的同類的關系。