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說印度是一個謎一樣的國度,是因為印度矛盾的現象太多了,這是印度怪人怪事層出不窮,怪思想怪現象不斷涌現的一個內在原因。只要稍加留心,這種矛盾性就處處可以發現。
政府論第六章 論父權
【引言又譯《談談方法》,全名為《談談正確引導理性在各門科學上尋找真理的方法》。文章以半自傳的形式,深入淺出地介紹了作者新的哲學方法及其形成過程。作者從幾何學和代數學的優缺點總結出四條原則:(一)不要把任何事物看成是真的,除非對它已經認識清楚了。(二)要用逐步分析的方法系統地解決問題。(三)思考時,由簡到繁。(四)要徹底復查一切,做到確實無遺漏。在四條規則中,作者指出了三種具體的方法:懷疑的方法、分析、演繹和列舉推理的方法。尤其主張普遍懷疑,認為一切都可懷疑,只有懷疑者本身不可懷疑,從而得出“我思故我在”這一哲學公式。對于作者,懷疑和懷疑的克服學說是哲學的入門途徑,這種學說的鋒芒是直接針對當時占統治地位的經院哲學,因此被譽為西方近代哲學的宣言。】
,戰國時期宋國人。
18世紀相當于希臘悲劇時代——。
幸,最后都將證明,所有這些不幸對他(無論活著的時候還是死后)都是好事。因為一
人民把在現實生活中不可能實現的理想、愿望,都寄托在民間故事之中。在
是他們很喜歡坐在司機座位上,都恩伯爵實在是奧地利國家馬車的司機。夢中的下一句話則
有學者提出了資源的政治性分配與功能性分配的概念,并對兩種分配進行了比較(如表2-1)。他認為,一個社會必須在政治性分配與功能性分配這兩種分配方式中達到某種平衡,兩者中的任何一種占社會分配的主導地位都會引發激烈的社會矛盾。政治性分配使收入差異巨大,與平均主義道德不相容,引發群體沖突,即精英群體與普通大眾之間的沖突。而功能性分配造成社會整體的分化,形成下層階級或階層與社會上層之間的對立,引發的是階層或階級沖突。這樣,功能性分配與政治性分配的二元體制可以成為一種緩沖社會矛盾的合理機制。參見徐曉軍:《轉型期中國社會分配方式的變遷與階層分化》,“當代中國社會分化與政策選擇”全國學術研討會(武漢,2002年5月25~26日)所提交的論文。
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