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    2020-10-18   秦末漢初以來,人們提起“諸子”學說,向來以“百家”相稱。《史記屈原賈生傳》中,就有“賈生年少,頗通諸子百家之書”的說法。那是引一位比賈誼年長的吳姓廷尉的話,當時剛剛被漢武帝召為博士的賈誼只有二十多歲,而漢朝立國也才二十多年,可見這里所說的“諸子百家”主要是指“先秦諸子”。據《漢書藝文志》著錄,從先秦到漢初,“凡諸子百八十九家,四千三百二十四篇”。其中所列“諸子”多是先秦人物,粗略地算,大概不會少于“百家”。當然,“諸子”雖稱“百家”,但百家并不是平分秋色,其中真正有建樹而對后世產生了較大影響的學派和人物還是屈指可數的。戰國后期,“諸子”中的有些人物已經開始對思潮中的各家作分類批評。例如,《莊子》的《天下》篇評點了“百家之學”中十位有代表篇批評了“諸子”中的“十二子”,他把這十二人分為六類。 不過,無論是莊周,還是荀況,都還不曾把他們分類評說的人物歸入這一或那一明確命名的學派。韓非在他的著述《顯學》中開始以“儒”、“墨”命名兩個當時最被人們看重的學說派別,但對于其他“諸子”還沒有依類劃派,給出像“儒家”、“墨家”那樣的相宜的名稱。從現有的文獻資料看,最早對諸子各家作明確的學派劃分的,可能是司馬遷的父親司馬談。他著眼于大端,把諸子中影響較大的學派分為六家,這六家是:“陰陽”、“儒”、“墨”、“名”、“法”、“道”。此后,古文經學的開山者、目錄學家劉歆在他所寫的目錄學著作《七略》的《諸子略》中,分“諸子”為十個流派或十家。這十家,除司馬談說到的六家外,又有所謂“縱橫家”、“雜家”、“農家”和“小說家”。不過,他也說了“諸子十家,其可觀者,九家而已”這樣的話。那意思是說,十家中真正值得關注的是前九家,小說家所經心的只在于街談巷議、道聽途說,原是卑不足道的。實際上,在劉歆的心目中,即使是“勸耕桑”、重食貨的農家,“使于四方”、“權事制宜”的縱橫家,甚至試圖“兼儒墨、合名法”而“及蕩者為之,則漫羨而無所歸心”的雜家 ,相對說來也并不那么重要。他們或者局守于農桑耕作,或者用心于外交權宜,或者缺乏賴以重心自守的原創精神,都少了一份教化世道人心的厚重感。劉歆所舉“諸子十家”中的前六家與司馬談“論六家之要指”的六家相吻合決不是一種偶然,這相吻合足以看出這六家在“諸子百家”中的首出地位。不過,論列“六家”,司馬談那里的順序是:陰陽、儒、墨、名、法、道,劉歆那里的順序是:儒、道、陰陽、法、名、墨。司馬談推重道家,把道家置于諸家之后,有以道家學說統攝諸家之意;劉歆尊崇儒家,把儒家置于諸家之首,是要以儒家學說籠罩其他各家。從司馬談和劉歆對諸子評說的相通卻又相異處看,其實諸子中“于道最為高”、最值得關注而相互間始終保持著某種微妙張力的是儒、道兩家。

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