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自公元前335年至公元前323年（亞歷山大就死于這最后一年），亞里士多德住在雅典。在這十二年之中他建立了他的學園，并寫出了他的絕大部分著作。亞歷山大一死，雅典人就反叛起來并攻擊亞歷山大的朋友，包括亞里士多德在內；亞里士多德被判以不敬神的罪，但是他不象蘇格拉底，他逃亡在外以避免受刑。第二年（公元前322年）他就死去了。亞里士多德作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個象教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統的，他的討論也分門別類，他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感；就在他富有柏拉圖氣味的地方，我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。他不是熱情的，并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。他的前人的錯誤是青年人祈求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤；但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。他最擅長于細節與批評；但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力，所以他并沒有能成就很大的建設工作。我們很難決定應該從什么地方來開始敘述亞里士多德的形而上學，或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。他提出了一大堆很好的論據來反對理念，其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》里談過了。最強的論據就是“第三個人”的論據：即，如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人，那末就必須有另一個更理想的人，而普通的人和理想的人就都應該象這個更理想的人。其次，蘇格拉底既是一個人又是一個動物，于是就產生了一個問題，即理想的人是不是一個理想的動物；如果是的話，那末動物的種類有多少，理想的動物也就必須有多少。我們無須追究這種說法；因為亞里士多德已經說得很明白，當有若干個體分享著同一個謂語時，那就不可能是由于它們對于某種與它們同類的事物有關系的緣故，而必須是由于它們對于某種更理想的事物有關系的緣故。這一點大致可以認為已經是定論，不過亞里士多德自己的學說卻很不清楚。正是這種缺乏明確性，便使得中世紀唯名論者與唯識論者的爭論成為可能。

　　人就是這樣充滿矛盾，愛一個人欲他長生不老，恨一個人愿他馬上死去。這些欲望只是表現愛恨情緒而已，人有愛有恨，這難道是不可接受的事嗎？

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　　大為震驚，昨天布魯克林的聯邦陪審員發現她

間也是空的，空處正好可以置入第三個。第三個里面置入第四個，如此等等，直到最后

2020-10-18 已等了幾年，毫無著落，而我自認并不見得比他們高明多少。于是，我決定還是寧可聽任自

2020-10-18 注意力缺乏綜合癥的神話

2020-10-18 　　所有的軸突又被多達9千億個將大腦各部分“粘合”起來的神經膠質細胞所包圍。

2020-10-18 　　每天掙18便士的勞動者，獨自一人生活也許還很舒服，若要把這點僅夠一人用的錢 分給四、五個人用，他就不免會有所躊躇了。為了和自己所愛的人共同生活，他得過苦 日子，得更賣力地干活，而且只要他稍稍動一下腦子，他肯定還會意識到，假如他生育 很多兒女或隨便遭到什么不幸，則他無論怎樣節儉，無論怎樣賣力干活，也將難免不心 疼地看到孩子們挨餓，或不得不喪失自立地位，靠教區的救濟為生。每個男子無疑都喜 歡自立，害怕喪失自立能力，這是一種很自然的感情。但我們卻不得不承認，英國的教 區法比其他任何國家的教區法都更有損于這種感情，共目的是逐漸削弱這種感情，以致 最后完全磨滅這種感情。

2020-10-18 　　五“我相信我能理解你的目的。你是想要讓我看到，為了從事分析必須具備哪一種知識，以便我能判斷是否只有醫生才有權利這樣做。