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        时间:10-18 作者:深夜释放你自己草莓视频 - 第930免费高清在线观看 浏览量:87517

          正如想象力要運用圖形來想象物體以便構想出精神物質的概念一樣,理性也要利用某種物體,它可以是通過感覺領悟出來的,例如風和光。按照這種方式,我們可以用一個更崇高的辦法來進行哲學探討,擴展知識,使我們的精神達到一個至高點。

          常常聽人說:大智若愚,卻總不明白為什么要“若愚”;常常聽人說:難得糊涂,卻不知道怎么樣才算糊涂,不知道的事要問,知道了的事要講,卻原來沒看透:沉默是金。

        我所能想象的唯一答案就是,他應該主張沒有兩件事物可以有同.一.的形式。假如一個人制造了兩個銅球,(我們必須說)每一個就都有它自己特殊的圓性,這一特殊的圓性既是實質的又是個別的,既是一般“圓性”的例子,但又并不等同于一般的“圓性”。我并不以為上面我所引的各段話很能支持這種解說。而且它還可能受到一種反駁,即特殊的圓性在亞里士多德的觀點里應該是不可知的;然而他的形而上學在本質上卻又是說,隨著形式的愈來愈多和質料的愈來愈少,事物也就逐漸地越來越可知。這若要和他的其它觀點能相符合,那就必須讓形式能體現在許多的個體事物之中。如果他要說有多少個球形的事物就有多少種形式(這些形式是球性的事例),那末他就必須對他的哲學做出根本的修改。例如,他的那種每一形式即等同于它的本質的觀點,就和上面所提示的這條出路無法相容。

          斐:是的,你提出了一個先驗的問題,卻要讓我僅用能表達內在知識的語言來回答,矛盾顯然會接踵而來,這是沒有任何疑問的。

        不稱他們為愛意見者呢?

          迄今為止德國還沒有產生過文明。說德國有過偉大的隱士(——比如歌德),這不成其為反對上述提法的理由。因為,這些隱士有他自己的文明。不過,正是這些人的周圍,似乎就像孤標傲岸的危巖周圍一樣,總是散布著德意志的本質同他們對峙,就像一片稀松、泥濘、靠不住的根基,在這上面,外國的每個舉動都會產生"印象",并且創造出"形式"。因為德國的教育是無性格的東西,幾乎就是無限的謙恭。

        阿:不管怎么說,我們這里所說的這種年輕人,反正是從和寡頭政治所從發生的那

          首先,它是超自我,是與①反作用—形成是一種防御機制,指一個人把使他感到焦慮的沖動隱藏起來,改裝成另一種相反的沖動,如用愛來代替恨。——中譯注。

          《楊朱》篇里有一段虛構了公元前六世紀鄭國著名政治家子產和他的哥哥、兄弟的談話。于產治國三年,成績斐然;但是他的哥哥和弟弟,一個酗酒,一個好色,子產也莫能奈他們何。一天,子產和他的哥哥、弟弟談話,對他們說:“人之所以貴于禽獸者智慮,智慮之所將者禮義。禮義成則名位至矣。若觸情而動,耽于嗜欲,則性命危矣。”

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        此外,一種哲學也可以是重要的,因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種境況之下所易于相信的東西。單純的歡樂和憂傷并不是哲學的題材,而不如說是比較簡單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷,才會產生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者,也可以是一個憂郁的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表;普羅提諾則可以作為后一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代里,不幸是可以隨時臨頭的;而幸福如其也可以獲得的話,卻必須要靠對于那些遠遠脫離感官印象的種種事物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份;它與兒童的單純幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界,而是得自于思想與想象;所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此,凡是能享受本能的幸福的人,就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人;形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的、但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間,普羅提諾占有著一個極高的地位。

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