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荀子將人的生理需要和感官快樂劃歸于人的本性，實際上就承認了這些屬性的合理和必然的地位。但在同時，荀子又給它們以否定的惡的評價，因為“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合乎犯分亂理而歸于暴”（《性惡》）。荀子判定善惡的標準是社會國家的禮義法度。禮義法度雖然是“反性悖情”，違背人的感性欲求和對幸福生活的向往的，但它卻是維系社會國家的統治秩序的必需的手段，故他給予了肯定的評價。在這里，個人追求感官快樂的必然性已經轉化為社會國家抑制這種追求的必然性。國家制定禮法，通過人為的教化作用促使人性轉化為善，即所謂“化性起偽”。

“天哪！三千二百萬次。”小鐘吃驚不已。“要我做這么大的事？辦不到，辦不到。”

　　于這理論有利的是，它強調世襲主義，而且對抵制驟然興起的商人階級這件事給予莊嚴的支持。若中產階級比起國王來，是貴族所更為懼怕或憎恨的，這種動機便占優勢。如果事情適相反，尤其是假若貴族自己有獲得大權的希望，他們就往往反對國王，因而排斥各種王權神授說。

至于要想把現實的存在分解為象意圖之類精微細致的玩藝，從而將現實的人，亦即人的行為，回過頭來解釋為一種意謂。。。。

記者就馬可•波羅的國籍問題請教斯坦卡女士。她說：“《大不列顛百科全書》上曾寫道，馬可•波羅出生于科爾丘拉或威尼斯。我們經過多年考證證明，他1254年1月8日出生于克羅地亞的科爾丘拉。他出生時還沒有意大利共和國，只有威尼斯共和國。當時，科爾丘拉是威尼斯共和國的領地。他后來從科爾丘拉去威尼斯上學，從那里出了國。因此，我們認為他是克羅地亞人，至少擁有克羅地亞和意大利雙重國籍。”

　　①有諺語說：“有這種女主人，就有這種女仆人”。

工礦業要達到的生產指標如下：

對于女子來說是不祥的。用醫生的方式試問，一個女瓦格納之徒是什么呢？——在我看來，

礦業生產包括石油、錫、鋁礬土、煤等的生產和經營，基本上掌握在荷、

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