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          凡存在的一切事物都是殊相,然而我們卻能構成類如“人”這種適用于許多殊相的一般觀念,給這些一般觀念我們可以加上名稱。一般觀念的一般性完全在乎它適用于、或可能適用于種種特殊事物;一般觀念作為我們心中的觀念,就其本身的存在而言,和其它一切存在的事物是同樣特殊的東西。

          大家會發現,這一方法能輕易地解決當前哲學家們關于視覺起源的爭議。盲人感覺周圍的物體,不只通過物體運動作用于拐杖的行為,而且在物體不動只是阻礙拐杖時還通過盲人手的行為。與之相同,我們必須承認,物體被我們的視覺所感覺時,不僅通過直接傳輸給眼睛的物體的行為,而且還通過盯視物體的眼睛的行為。可是由于后一種行為僅是一種光,我們注意到,像貓這樣的動物,它們的眼睛能在黑暗處看到東西,相反通常人只能通過目標的行為看到東西。實驗表明,物體必須是發光的,或被照明后才能被看見,而不是為了看它們,我們的眼睛必須是發光的或被照明的。盲人的拐杖與空氣和其它透明物體有著顯著的區別,所以為了更明確一些,我們必須使用另一個比喻。

        二、自身異化了的精神;教化56

        式塔的轉變。

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        的規定審理。

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        會后,狄路垂神清氣爽地回到刑警隊,正想著如何趁勢對全隊來個依樣畫葫蘆的吹牛大會,顯擺顯擺自己的高超本事,畢劍打電話來了,說老大命令他即刻趕到月牙泉大酒店2號總統別墅。狄路垂以為老大有什么獎賞,立即屁顛屁顛地趕了過去。不一會兒,便到了總統別墅。進門看見老大殷士賦、畢劍和練創清面容嚴肅、正襟危坐,意識到氣氛有些不對,趕忙收起興奮的笑容,悄悄地在沙發上坐下,然后忐忑不安地看著殷士賦,膽怯地叫了聲:“老大,我來了。”

          文藝復興雖然沒產生重要的理論哲學家,卻在·政·治哲學中造就了卓越無比的一人——尼科羅·馬基雅弗利。一般人驚訝他荒謬絕倫,已成慣例;他有時候也的確是荒謬驚人。但是,旁的人假使同他一樣免除欺瞞人的假道學,有不少個會同樣如此。馬基雅弗利的政治哲學是科學性的經驗學問,拿他對事務的親身經驗作基礎,力求說明為達到既定目的所需用的手段,而不講那目的該看成是善是惡這個問題。他偶而聽任自己談到他希求的目的,那就是我們大家完全能鼓掌稱贊的一種目的。慣常加到他名字上的毀謗,一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨。固然,真正需要批評的地方還是很多的,但是在這一點上他是當時時代的表現。對于政治中的不誠實這種在思想上的誠實,在其它任何時代或其它任何國度都是不大可能的事,也許在希臘,從智師派學者受了理論教育、由小城邦戰爭得到實際磨煉的那些人屬于例外;小城邦間的戰爭,在古典的希臘正如同在文藝復興時期的意大利,是和個人天才自然伴連著的政治背景。

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